His name was Sadio Ly, he was a fourth year student when he passed away the eve of the final exam. The following morning when I received the news, which I was not prepared for. I returned from where I stood back home since my mood has been abruptly disturbed and the eagerness to start a new day has become the end of my day. That small piece of news has been recurrent in my mind for many days till I decided to write this article or rather just join few fragments together in form of sentences. I felt a sob blocking my voice midway somewhere between my heart and my mind……
For, in a situation like this where heart is broken and life is replaced by an anticipated death and where the echoes of memories speak louder than any language, any attempt to write will be just nothing but fragmenting and sentencing the self in few scrambled words which might never be able to convey the feeling of pain and sour tears falling apart carrying slices of the shattered self……
The girl spoke to me in a sad but very touching voice, saying that the student who had his shoulder broken died surprisingly one day before the final exam despite the fact he was denied a chance to recapitulate for his mid-term exam that he missed and the administration was not comprehensive for his case as he told me two weeks before his death, when I was examining him for the oral test in Speaking Skills……
That day, I saw a glimpse of hope and despair mingled together in his voice. He was very gentle and approachable, you get influenced whenever you hear him speaking, I recognized that when he was presenting his expose, in the context of my seminar, on ‘The Effects of Early marriage on Polar Community.’
After the girl confirmed to me the death of the young man whom I remembered vividly, she did not know that my heart has been broken and I could not prevent tears from pouring down from my eyes…..
I think when Sadio Ly was complaining about the incomprehensibility of the administration, he was provoking a big issue which many students were victims of the rigidity or narrow-mindedness of teachers. According to my experience, many teachers seem to be punishing and humiliating students instead of educating them and helping them to be more productive and positive citizens…..
My late student was not and he will never be the last victim as long as such policies are adopted by certain teachers who are not able to distinguish between being an educator or producer of the future generation and retaliating or subordinating anybody whom these teachers may have in the limits of their mercy. Many students told me that other teachers shout in their faces and speak to them in a humiliating language ( rubbish, shut-up, sit-down, who are you? and go-out), let alone that these teachers try to prove their superiority only through giving bad grades to the students…..
I remember one day, I had a discussion with one of these so-called teachers. I asked him WHY you always give lower grades to all students regardless to their differences and ability to understand? His reply was a giggle and then he said proudly “because these are still students and students can never get more than a lower grade as far as they do not read. These are not even students…..”
I was really surprised by such stereotypical attitudes that this teacher has about all the students with overgeneralizing. How can a teacher with such ideas help into raising up a reliable generation? Why such people are not given a chance to study about the psychology of students and be aware of what is labeled ‘pedagogy’ which is a key concept in the relationship between the educator and the educated?
I have been trying hard, in vain, to decipher the intricacies beyond the failure of our teachers and students because I was once a student at the university and I knew and still know how many teachers look at themselves as the only legitimate authority to decide for the future and destiny of hundreds of students who are supposed to be imbued and indoctrinated with self-confidence and self-reliance, but these teachers work on killing and marginalizing any students who would show any predisposition…..
It goes without saying that the UnIvErSiTy of NoUaKcHotT is just a prototype of the educational system prevailing in our country which has always been a failure rather than a place where people are to be given suitable chances to be good citizens and challenge the epistemological obstacles that many people can encounter in the long pitiful journey of life towards self-realization…..
In our educational system, there are no objectives or goals for the long-term scale. This absence of any kind of planning is the reason behind the huge gap between the student and the teacher. The students are coming to UnIvErSiTy of NoUaKcHotT as a seeker of knowledge expecting teachers to share with them experience and show them the right path to take, while ironically many teachers have chosen teaching only to avoid joblessness or at the best for prestige. This lack of communication between teachers and students has also meant to be like the discrepancy between the master and the disciple……
Throughout the long period of study at the UnIvErSiTy of NoUaKcHotT, students will never know the objectives for which they are studying and spending their precious time for, let alone to realize the potential talent. Teachers also do not bother themselves with caring about the future and talents of students because many of them look down at students as outcast and childish adults, wasting their time with attending classes at the UnIvErSiTy of NoUaKcHotT. This conviction of many teachers is justifiable since it reflects their impotence to be aware of the responsibility of being up to the task……
This kind of untrustful relationship between students and teachers is a result of the ignorance of many teachers and the further discriminations within the humiliating strategies which teachers adopt whenever they want to emphasize their claimed superiority than all students. Teachers not only humiliate students but rather try, most of the time, to marginalize, mute, or silence other teachers if they look different or aspire to consider students not only as subordinators but also as future leaders of this country……
Elycheikh Bah Ahmedtolba
Sunday 30 May 2010
Friday 28 May 2010
الدراعة" : إشكالية الهوية و الإختلاف "
إذا كان الفكر الإنساني قد استطرد طوال تاريخه السالف التفكير في الأشياء التي تبدو مهمة، نقصد هنا الوجود، الطبيعة وكذا الحقيقة. فإن هذه المساءلة لم تعد مطروحة حاليا، على اعتبار أن هذه الأشياء حسب مينشل فوكو لا تشكل حقيقة، نقصد هنا سؤال القيمة، نحن لسنا هنا بصدد الخوض، في كل تلك السلوكيات أو الممارسات اليومية، التي غالبا ما لا نعيرها اهتماما كبيرا. سوف نحاول مقاربة، هذه الإشكالية العميقة والمركبة بشكل يكشف عمقها الإشكالي، من خلال مقال أو نموذج "الدراعة" باعتبارها تجسد حمولة ثقافية، تقليدية وحتى وجودية. فما هي قيمة "الدراعة" كشيء في ذاته؟ وما هي علاقة هذه "الدراعة" بمن يرتديها؟ والأهم من ذلك، ما هي علاقة الدراعة ومن يرتديها بالمحيط الذي ينطوي تحت علمه هذا الفرد؟ خاصة إذا ما استحضرنا هنا، أن الدراعة توفر فضاءا معرفيا مستقلا عن هذه الثقافة الصناعية التي تنمط الفرد وتستعبده، حيث تقتل داخله روح التلقائية والعبثية، وتجعله كائن صناعيا أي مستهلكا، لا يأخذ مساحة نقدية من نفسه وكذا تمظهراته.....
على كل حال، سوف نحاول الانطلاق من محاولة فهم "الدراعة" كفضاء معرفي وكممكن، على اعتبار، أننا نفكر في الدراعة وفق شروط تاريخية مجتمعية، فكرية معينة. ذلك أنها لم تفكر من قبل بهذه الطريقة، لأنها ببساطة لم تكن مقبولة في الزمن الماضي.....
نحن نعول على قراءة واعية متفاعلة، هي محصلة تقديم الإضافة وجدت لتعكس ممكننا وسياقنا التقليدي، وهنا يبرز سؤال آخر لا يقل أهمية، ألا وهو سؤال الأصالة والمعاصرة؟ علاوة على هذا، كيف تساهم الدراعة في إدماج أو إقصاء الغريب، على اعتبار أن الجماعة تستخدم تقاليدها لتنميط "الغريب" كما بينت ذلك جوليا كريستيفا....
أضف إلى ذلك، كينونة هذه العادة، نقصد هنا "الدراعة" كسلوك يومي وكتداول بين أفراد الجماعة الواحدة، ألا يمكننا أن نشكك هنا في مدى تمثيل هذه الدراعة أو أي سلوك يومي لهوية وخصوصية وفردا نية، وبالتالي وجود هذا الفرد، الذي يتطلع إلى إيجاد موقع له في ظل كل هذه التحولات والتغييرات المتسارعة، على كافة الجبهات، سواء كانت ثقافية، فكرية، اقتصادية...إلخ....
بعد أن حاولنا فهم هذه "الدراعة"، سوف ننتقل إلى محاولة أخرى، تخص إمكانية تفسير هذه الدراعة، وهنا لابد أن نقول، أننا لا نسعى إلى أن نكون يسارا في وجه كل يمين، كما أننا لا نريد أن نكون يمينا في وجه كل يسار. لكننا نهدف إلى إيجاد موقع، يمكننا من رؤية الأشياء كما هي، حيث لا توجد ضبابية. لعل أول سؤال، نصطدم به هو سؤال القيمة أي قيمة الدراعة، وهنا لا بأس أن نستدعي الفيلسوف الألماني الشهير فريدريك نيتشه، الذي يقول في كتابه "إرادة القوة" في الشذرة 493: "إن الحقيقة هي ذلك النوع من الخطأ الذي لا يستطيع نوع معين من الكائنات الحية أن يعيش بدونه. إن قيمة الحياة هي الشيء الحاسم في النهاية"....
لعل نيتشه في هذه الشذرة، كشف بكل وضوح عن رفض حقيقة الأشياء في ذاتها واستبدالها بالقيمة. فهل يمكن، أن نتحدث هنا عن قيمة "للدراعة" تجعلها تشكل هروبا أو تخلصا من هذه الثقافة الصناعية ونبذ لقيم المدنية، التي طغت فيها المنفعة على حساب القيمة. فنقطة التوتر هنا، هي ما مدى وجود قيمة حقيقة لهذا الشيء، الذي هو الدراعة: هل هي فقط مظهر يوحد الجماعة ويستبعد الغريب، أم أنها عقيدة لدى الجماعة، وثابت لا يمكن تجاوزه، على اعتبار تمثيله لخصوصية هذا الفرد وبالتالي خصوصية الجماعة. لاشك أن السؤال الثاني، الذي يخص علاقة هذه "الدراعة" بمن يرتديها أكثر صعوبة من سؤالنا الأول. لعل المدخل الملكي، لهذا التساؤل، هو سؤال آخر لا يقل أهمية يتعلق بهوية هذا الفرد أو ذاك الذي يرتدي هذه الدراعة. فهل هذه الممارسة اليومية، التي أصبحت عادة، هي خطاب يستوعبه الفرد داخليا، أم أنه سؤال يعكس التشتت والتعدد، الذي "يتنافى" مع الهوية، التي تتداول كوحدة، وحال أنها خلاصة، تلك الاختلافات بين أفراد الجماعة الواحدة، ومثال ذلك، هو أن الناس لا يلبسون الدراعة كخطاب بنفس النظرة.....
بصدد هذه العلاقة المركبة أو اللعبة بين الفرد و الدراعة، ألا يمكن أن نتحدث هنا عن دراعة للاختلاف، على اعتبار، أن كثير من الناس الذين يرتدون الدراعة، لا يحملون نفس الأفكار والقناعات. فهذه السلوكيات أو التمثلات اليومية، تعكس رغم أنها "تبدو" مظهرا للوحدة، لكنها داخليا تجسد الاختلاف، بل وحتى التناقض، على اعتبار، أن الجماعة التي ترتدي الدراعة، ليست لها نفس العقلية، تجاه الدراعة، هنا نطرح سؤال آخر، يتعلق بمدى تحليل "الدراعة" كخطاب وكوجود، ألا يمكن اعتبار "الدراعة" استعبادا أو إيديولوجية فرضت على فئة من الناس، بسبب أنهم ولدوا، داخل جماعة تعتقد بالدراعة وتعتبرها جزء لا يتجزأ من وجودها. لكن هذا اليسار، يرى في هذه الدراعة، تنميطا كما يرى البعض الآخر في الثقافة الصناعة تنميطا. نحن هنا في متاهة أو مفارقة، هي الكل والجزء. فالأول يخص الهوية التي تمثل حقيقة هذه الجماعة أو تلك. والثاني يتعلق "بالدراعة كتمثيل" لهوية الهوية....
علاوة على ما سبق قوله، هناك مساءلة أخرى، أكثر عمقا، تخص هذه المرة علاقة الدراعة كتمثل والفرد الذي يرتديها بالمحيط الذي يعيش فيها: هل هي علاقة اتصال أم علاقة انفصال. لكننا بالتالي، سوف نعود إلى لعبة الكل والجزء، أي إلى التنميط عند البعض والهوية عن البعض الآخر. لكن ألا يمكن أن نتساءل أن دور الأحكام المسبقة، التي تعطى لكل من يفعل سلوك معين أو لباس معين. فمن يرتدي الدراعة مثلا، يعكس ثقافة البادية، حيث الكرم والجود والصدق. لكننا نجد أناسا لا علاقة لهم بهذه القيم السالفة الذكر. هذه المساءلة، تجرنا إلى ما مدى حضور المثقف الذي يرتدي الدراعة أو أي زي تقليدي، منه لا يفكر بعقلية العوام. لكنه يكون مرغما على ارتداء هذه الدراعة، حتى يقدم ولاءه وطاعته لهذه الجماعة....
إذا كانت "الدراعة" كخطاب يمثل "هوية" و"خصوصية" هذه الجماعة، التي ينتمي إليها، هذا الفرد، فإن هذه "الهوية"، التي تدعى الجماعة، إنها متطابقة وواضحة فيه نظر ذلك أننا نجد داخل هذه "الوحدة" اختلافات وتباينات لا يمكن تذويبها بأي حال من الأحوال....
ومما لاشك فيه، أننا نحاول "تحليل" أو"كتابة" هذه "الدراعة" بطريقة لم يسبق أن كتبت بها، على اعتبار، اختلاف الشروط التاريخية، الثقافية وحتى السياسية، التي تملي علينا "تحليلا" أي تحليلا يولد من كتابة تجد صدى لها في هذا الموروث الثقافي الغني أو هذا التراث، الذي يجتاح، إلى قراءة جديدة ومتجددة، تكشف، عن كل المكبوتات والأشياء، التي لم تكن موضع سؤال، لأنها ببساطة، كانت تعتبر من "البديهيات" التي لا يجوز نقاشها.
فهذه العادات، التي تمارس يوميا، يمكن أ، نتساءل هنا عن مدى إيمان الفرد، الذي يمارسها. هل هو فقط يقلد "الجماعة" التي تنمطه، أم أنه يمارسها عن قناعة وتشبع. على كل حال، في أي عادة، ولعلنا هنا بصدد "الدراعة"، لا يمكن الحسم في هذا الطرح، على اعتبار، اختلاف وتعدد وتكثر، هذه الرؤى والقناعات، لكن يمكننا، أن نقتسم مع الآخرين قناعاتهم حول هذه "الدراعة"، دون أن نكون مجبرين على الاعتقاد بحقيقة هذه العادة أو تلك. هكذا إذن، تتضح بجلاء، صعوبة القول في هذه العادات اليومية، التي تعلقت بمن يزاولونها حتى أصبحت جزء لا يتجزأ منهم، فهم يرون أنفسهم فيها وفي من يمارسها من جنسهم.....
بعد هذه السيرورة، التي قادتنا إلى مساءلة مهمة تخص عادة من العادات اليومية، التي غالبا ما لا نعيرها أي اهتمام، نقصد هنا "الدراعة"، فقد حاولنا مقاربة، هذه الإشكالية انطلاقا من التساؤل عن قيمة "الدراعة" في ذاتها، وكذا عن علاقتها بمن يرتديها، علاوة على هذا، تساءلنا عن طبيعة العلاقة بين الدراعة وصاحبها من جهة، والمجتمع، المحيط الذي يعيش فيه الفرد من جهة ثانية. وما يمكن التأكيد عليه، هو أن هذه المساءلة تقودنا إلى مساءلة أعمق تخص مفهوم الهوية.....
فهل يمكن اعتبار هذه الهوية "إيديولوجيا"؟ وإن كان ذلك صحيح، فما هو حضور هذه الإيديولوجيا في قناعاتنا وثقافتنا؟ وإلى أي حد يمكن أن نعتبر هذه الهوية تأسيسا لقيمة الاختلاف بدل
على كل حال، سوف نحاول الانطلاق من محاولة فهم "الدراعة" كفضاء معرفي وكممكن، على اعتبار، أننا نفكر في الدراعة وفق شروط تاريخية مجتمعية، فكرية معينة. ذلك أنها لم تفكر من قبل بهذه الطريقة، لأنها ببساطة لم تكن مقبولة في الزمن الماضي.....
نحن نعول على قراءة واعية متفاعلة، هي محصلة تقديم الإضافة وجدت لتعكس ممكننا وسياقنا التقليدي، وهنا يبرز سؤال آخر لا يقل أهمية، ألا وهو سؤال الأصالة والمعاصرة؟ علاوة على هذا، كيف تساهم الدراعة في إدماج أو إقصاء الغريب، على اعتبار أن الجماعة تستخدم تقاليدها لتنميط "الغريب" كما بينت ذلك جوليا كريستيفا....
أضف إلى ذلك، كينونة هذه العادة، نقصد هنا "الدراعة" كسلوك يومي وكتداول بين أفراد الجماعة الواحدة، ألا يمكننا أن نشكك هنا في مدى تمثيل هذه الدراعة أو أي سلوك يومي لهوية وخصوصية وفردا نية، وبالتالي وجود هذا الفرد، الذي يتطلع إلى إيجاد موقع له في ظل كل هذه التحولات والتغييرات المتسارعة، على كافة الجبهات، سواء كانت ثقافية، فكرية، اقتصادية...إلخ....
بعد أن حاولنا فهم هذه "الدراعة"، سوف ننتقل إلى محاولة أخرى، تخص إمكانية تفسير هذه الدراعة، وهنا لابد أن نقول، أننا لا نسعى إلى أن نكون يسارا في وجه كل يمين، كما أننا لا نريد أن نكون يمينا في وجه كل يسار. لكننا نهدف إلى إيجاد موقع، يمكننا من رؤية الأشياء كما هي، حيث لا توجد ضبابية. لعل أول سؤال، نصطدم به هو سؤال القيمة أي قيمة الدراعة، وهنا لا بأس أن نستدعي الفيلسوف الألماني الشهير فريدريك نيتشه، الذي يقول في كتابه "إرادة القوة" في الشذرة 493: "إن الحقيقة هي ذلك النوع من الخطأ الذي لا يستطيع نوع معين من الكائنات الحية أن يعيش بدونه. إن قيمة الحياة هي الشيء الحاسم في النهاية"....
لعل نيتشه في هذه الشذرة، كشف بكل وضوح عن رفض حقيقة الأشياء في ذاتها واستبدالها بالقيمة. فهل يمكن، أن نتحدث هنا عن قيمة "للدراعة" تجعلها تشكل هروبا أو تخلصا من هذه الثقافة الصناعية ونبذ لقيم المدنية، التي طغت فيها المنفعة على حساب القيمة. فنقطة التوتر هنا، هي ما مدى وجود قيمة حقيقة لهذا الشيء، الذي هو الدراعة: هل هي فقط مظهر يوحد الجماعة ويستبعد الغريب، أم أنها عقيدة لدى الجماعة، وثابت لا يمكن تجاوزه، على اعتبار تمثيله لخصوصية هذا الفرد وبالتالي خصوصية الجماعة. لاشك أن السؤال الثاني، الذي يخص علاقة هذه "الدراعة" بمن يرتديها أكثر صعوبة من سؤالنا الأول. لعل المدخل الملكي، لهذا التساؤل، هو سؤال آخر لا يقل أهمية يتعلق بهوية هذا الفرد أو ذاك الذي يرتدي هذه الدراعة. فهل هذه الممارسة اليومية، التي أصبحت عادة، هي خطاب يستوعبه الفرد داخليا، أم أنه سؤال يعكس التشتت والتعدد، الذي "يتنافى" مع الهوية، التي تتداول كوحدة، وحال أنها خلاصة، تلك الاختلافات بين أفراد الجماعة الواحدة، ومثال ذلك، هو أن الناس لا يلبسون الدراعة كخطاب بنفس النظرة.....
بصدد هذه العلاقة المركبة أو اللعبة بين الفرد و الدراعة، ألا يمكن أن نتحدث هنا عن دراعة للاختلاف، على اعتبار، أن كثير من الناس الذين يرتدون الدراعة، لا يحملون نفس الأفكار والقناعات. فهذه السلوكيات أو التمثلات اليومية، تعكس رغم أنها "تبدو" مظهرا للوحدة، لكنها داخليا تجسد الاختلاف، بل وحتى التناقض، على اعتبار، أن الجماعة التي ترتدي الدراعة، ليست لها نفس العقلية، تجاه الدراعة، هنا نطرح سؤال آخر، يتعلق بمدى تحليل "الدراعة" كخطاب وكوجود، ألا يمكن اعتبار "الدراعة" استعبادا أو إيديولوجية فرضت على فئة من الناس، بسبب أنهم ولدوا، داخل جماعة تعتقد بالدراعة وتعتبرها جزء لا يتجزأ من وجودها. لكن هذا اليسار، يرى في هذه الدراعة، تنميطا كما يرى البعض الآخر في الثقافة الصناعة تنميطا. نحن هنا في متاهة أو مفارقة، هي الكل والجزء. فالأول يخص الهوية التي تمثل حقيقة هذه الجماعة أو تلك. والثاني يتعلق "بالدراعة كتمثيل" لهوية الهوية....
علاوة على ما سبق قوله، هناك مساءلة أخرى، أكثر عمقا، تخص هذه المرة علاقة الدراعة كتمثل والفرد الذي يرتديها بالمحيط الذي يعيش فيها: هل هي علاقة اتصال أم علاقة انفصال. لكننا بالتالي، سوف نعود إلى لعبة الكل والجزء، أي إلى التنميط عند البعض والهوية عن البعض الآخر. لكن ألا يمكن أن نتساءل أن دور الأحكام المسبقة، التي تعطى لكل من يفعل سلوك معين أو لباس معين. فمن يرتدي الدراعة مثلا، يعكس ثقافة البادية، حيث الكرم والجود والصدق. لكننا نجد أناسا لا علاقة لهم بهذه القيم السالفة الذكر. هذه المساءلة، تجرنا إلى ما مدى حضور المثقف الذي يرتدي الدراعة أو أي زي تقليدي، منه لا يفكر بعقلية العوام. لكنه يكون مرغما على ارتداء هذه الدراعة، حتى يقدم ولاءه وطاعته لهذه الجماعة....
إذا كانت "الدراعة" كخطاب يمثل "هوية" و"خصوصية" هذه الجماعة، التي ينتمي إليها، هذا الفرد، فإن هذه "الهوية"، التي تدعى الجماعة، إنها متطابقة وواضحة فيه نظر ذلك أننا نجد داخل هذه "الوحدة" اختلافات وتباينات لا يمكن تذويبها بأي حال من الأحوال....
ومما لاشك فيه، أننا نحاول "تحليل" أو"كتابة" هذه "الدراعة" بطريقة لم يسبق أن كتبت بها، على اعتبار، اختلاف الشروط التاريخية، الثقافية وحتى السياسية، التي تملي علينا "تحليلا" أي تحليلا يولد من كتابة تجد صدى لها في هذا الموروث الثقافي الغني أو هذا التراث، الذي يجتاح، إلى قراءة جديدة ومتجددة، تكشف، عن كل المكبوتات والأشياء، التي لم تكن موضع سؤال، لأنها ببساطة، كانت تعتبر من "البديهيات" التي لا يجوز نقاشها.
فهذه العادات، التي تمارس يوميا، يمكن أ، نتساءل هنا عن مدى إيمان الفرد، الذي يمارسها. هل هو فقط يقلد "الجماعة" التي تنمطه، أم أنه يمارسها عن قناعة وتشبع. على كل حال، في أي عادة، ولعلنا هنا بصدد "الدراعة"، لا يمكن الحسم في هذا الطرح، على اعتبار، اختلاف وتعدد وتكثر، هذه الرؤى والقناعات، لكن يمكننا، أن نقتسم مع الآخرين قناعاتهم حول هذه "الدراعة"، دون أن نكون مجبرين على الاعتقاد بحقيقة هذه العادة أو تلك. هكذا إذن، تتضح بجلاء، صعوبة القول في هذه العادات اليومية، التي تعلقت بمن يزاولونها حتى أصبحت جزء لا يتجزأ منهم، فهم يرون أنفسهم فيها وفي من يمارسها من جنسهم.....
بعد هذه السيرورة، التي قادتنا إلى مساءلة مهمة تخص عادة من العادات اليومية، التي غالبا ما لا نعيرها أي اهتمام، نقصد هنا "الدراعة"، فقد حاولنا مقاربة، هذه الإشكالية انطلاقا من التساؤل عن قيمة "الدراعة" في ذاتها، وكذا عن علاقتها بمن يرتديها، علاوة على هذا، تساءلنا عن طبيعة العلاقة بين الدراعة وصاحبها من جهة، والمجتمع، المحيط الذي يعيش فيه الفرد من جهة ثانية. وما يمكن التأكيد عليه، هو أن هذه المساءلة تقودنا إلى مساءلة أعمق تخص مفهوم الهوية.....
فهل يمكن اعتبار هذه الهوية "إيديولوجيا"؟ وإن كان ذلك صحيح، فما هو حضور هذه الإيديولوجيا في قناعاتنا وثقافتنا؟ وإلى أي حد يمكن أن نعتبر هذه الهوية تأسيسا لقيمة الاختلاف بدل
Tuesday 25 May 2010
نواكشوط...... عاصمة للثقافة والتراث 200111
اعل الشيخ احمد الطلبة
في الوقت الذي يحاول فيه البعض تجاهل الواقع و أكل المال العام من خلال تمويل مشروع أو مبادرة "نواكشوط عاصمة للثقافة 2011 "، تجرف سيول الصرف الصحي و الروائح الكريهة قلب العاصمة، أكثر منطقة حركية و نشاطا في نواكشوط، عاصمة القمامات والروائح الكريهة. أليس حريا بهؤلاء الناس الذين يحاولون إقناع العالم بالزيف و تغليف الواقع بقناع الرشوة والغلول أن يهبطوا لأدنى مستويات المواطنة والعمل على نظافة وتحسين الوجه الكريه والمشوه لنواكشوط التي لا يمكنها بأي حال وهي بهذه الحالة المزرية أن تكون حتى عاصمة لموريتانيا؟ أم أننا لا نشعر بالهموم الداخلية للبلد إلا في حدود خداع الآخر وتضليله وتزييف
الحقائق....؟
إن مشروع نواكشوط عاصمة للتراث أو الثقافة هو واحد من المشاريع الكثيرة التي لا تعدوا كونها حبر على ورق أولا ثم مبالغ طائلة من العملة الصعبة في جيوب ثلة من المرتشيين الذين لا يشبعون ولا يقنعون، هي مبادرة خصصت لها الحكومة مبالغ طائلة و كوادر بشرية يقال إنهم من نخبة هذا البلد الذي أثبت فيه التاريخ أن العدو اللدود لمصلحته هو أبناؤه الذين يبيعونه في المزاد ألف مرة ومرة و يسوقونه مثل أي بضاعة رخيصة في سوق نخاسة سوداء دون ادني كرامة أو مسؤولية... ثم يعاد تعيين هؤلاء الثلة وتمكينهم كلما رحل أو ارتحل، حضر أو غاب، جاء أو ذهب رئيس أو وزير....
من المعلوم أن نواكشوط مرشحة لهذه المبادرة بمعية مدينة تافيلالت المغربية، و بحكم معرفتي للمدينتين، يمكن أن أجزم أن المقارنة غير واردة أبدا بين المدينة الواقعة في الجنوب الشرقي من المملكة المغربية و نواكشوط عاصمة دولة بأكملها....
في الولاية المغربية هناك بنية تحتية متكاملة و صرف صحي و مياه وكهرباء و طرق سريعة وأخرى وطنية جميلة ومدينة عالمية للسينما وحمامات رملية طبيعية يحج إليها العرب والغربيون من كل أنحاء العالم، بالإضافة إلي واحات النخيل الوارفة، وأكثر من كل ذلك هناك أمل يعلوا ابتسامة على وجه كل مواطن ربما يكون نابعا من ثقته في المستقبل أو رضاه عن ما تحقق في الماضي.....
بينما عندنا في نواكشوط الشوارع غير معبدة و نادرا ما تكتشف فجأة أنه كان هناك طريق أسود في يوم من الأيام قبل أن يندثر و يندرس تحت الرمال العاصفة التي تملؤ أعين الناس قبل الطريق....
كل شهر في عاصمتنا نشهد فيضانات تنبع من تحت الشوارع في قلب العاصمة منذرة بأن الصرف الصحي دفن تحت الأرض منذ أيام الاستقلال الأولى حيث كان سكان مدينة نواكشوط 250 نسمة أو أقل. هذا بالإضافة إلي أنه في عاصمتنا لا توجد أي حديقة عمومية ولا منتزه و لا أي مكان للترفيه يسمح للعائلات بالخروج من زنزانة المنزل والتخلص من ربقة الروتين الخانق، زيادة على كل هذا عندنا حمرة تعلوا الوجوه المشوية من لهيب الشمس الحارقة التي رسمت مع غبار المدينة ملامح الكآبة و الضياع العميقين على جبين كل مواطن موريتاني رغم محاولة البعض منا رسم ابتسامة تنم عن تجاهل الواقع أو عدم الانتماء للطبقات العامية.....
أعتقد انه من الأفضل أن نخصص هذه الأموال التي منحت للمشروع لتغطية أسفار البعض من المشرفين عليه وأجورهم العالية و الميزانية الضخمة أن تستثمر في إنشاء فضاءات خضراء عامة و القيام بقوافل تحسيسية للمواطن حول الحفاظ على البيئة و توعية الأطفال حول النظافة و دعوة جميع البلديات إلي التنافس في توفير البني التحتية المنشودة في كل بلدية بدل تجاهل المواطن العادي ومماطلته لأكثر من أسبوع فقط من أجل الحصول على مستخرج من شهادة الميلاد....
لابد أن نكون صريحين مع الذات والوطن ونخاف بطش التاريخ ونحاول مصالحة الجغرافيا، فالأجيال القادمة لن ترحم من لا يقوم بواجبة وستفضح كل من تقاعس عن القيام بمسؤوليته اتجاه هذا الوطن الغريق الذي يستغيث لتخليصه من براثن ثلة من العجزة والشيوخ الذين يستنزفون خيراته ويبيعونه لكل السماسرة و المتسولين.....
لابد أن نقول حقيقة واحدة مفادها أن نواكشوط كشبه عاصمة لا تنافس حتى دارفور لا من حيث الثقافة ولا من حيث الصمود و تضحية أبنائها فما بالك بالتشارك مع مدينة متطورة في ظل مملكة عريقة تنعم بالاستقرار والرفاه منذ أكثر من 12 قرنا في ظل ملوك ضحوا بالغالي والنفيس من أجل شعب من أكثر الشعوب تقدما وولاء وازدهارا و تطورا في منطقي المغرب العربي جميعا....
أرجوا أن نتعلم معنى الوطنية والمواطنة بدل التظاهر وتضليل المواطنين الأبرياء والسذج. أتمنى أن نضحي من أجل بناء وطننا و انتشاله من مستنقع الضياع و التدهور لعله ينافس على أحسن و أجمل عاصمة في العالم في عام 200111 بدل 2011....
Facebook; Elycheikh Bah Ahmedtolba
في الوقت الذي يحاول فيه البعض تجاهل الواقع و أكل المال العام من خلال تمويل مشروع أو مبادرة "نواكشوط عاصمة للثقافة 2011 "، تجرف سيول الصرف الصحي و الروائح الكريهة قلب العاصمة، أكثر منطقة حركية و نشاطا في نواكشوط، عاصمة القمامات والروائح الكريهة. أليس حريا بهؤلاء الناس الذين يحاولون إقناع العالم بالزيف و تغليف الواقع بقناع الرشوة والغلول أن يهبطوا لأدنى مستويات المواطنة والعمل على نظافة وتحسين الوجه الكريه والمشوه لنواكشوط التي لا يمكنها بأي حال وهي بهذه الحالة المزرية أن تكون حتى عاصمة لموريتانيا؟ أم أننا لا نشعر بالهموم الداخلية للبلد إلا في حدود خداع الآخر وتضليله وتزييف
الحقائق....؟
إن مشروع نواكشوط عاصمة للتراث أو الثقافة هو واحد من المشاريع الكثيرة التي لا تعدوا كونها حبر على ورق أولا ثم مبالغ طائلة من العملة الصعبة في جيوب ثلة من المرتشيين الذين لا يشبعون ولا يقنعون، هي مبادرة خصصت لها الحكومة مبالغ طائلة و كوادر بشرية يقال إنهم من نخبة هذا البلد الذي أثبت فيه التاريخ أن العدو اللدود لمصلحته هو أبناؤه الذين يبيعونه في المزاد ألف مرة ومرة و يسوقونه مثل أي بضاعة رخيصة في سوق نخاسة سوداء دون ادني كرامة أو مسؤولية... ثم يعاد تعيين هؤلاء الثلة وتمكينهم كلما رحل أو ارتحل، حضر أو غاب، جاء أو ذهب رئيس أو وزير....
من المعلوم أن نواكشوط مرشحة لهذه المبادرة بمعية مدينة تافيلالت المغربية، و بحكم معرفتي للمدينتين، يمكن أن أجزم أن المقارنة غير واردة أبدا بين المدينة الواقعة في الجنوب الشرقي من المملكة المغربية و نواكشوط عاصمة دولة بأكملها....
في الولاية المغربية هناك بنية تحتية متكاملة و صرف صحي و مياه وكهرباء و طرق سريعة وأخرى وطنية جميلة ومدينة عالمية للسينما وحمامات رملية طبيعية يحج إليها العرب والغربيون من كل أنحاء العالم، بالإضافة إلي واحات النخيل الوارفة، وأكثر من كل ذلك هناك أمل يعلوا ابتسامة على وجه كل مواطن ربما يكون نابعا من ثقته في المستقبل أو رضاه عن ما تحقق في الماضي.....
بينما عندنا في نواكشوط الشوارع غير معبدة و نادرا ما تكتشف فجأة أنه كان هناك طريق أسود في يوم من الأيام قبل أن يندثر و يندرس تحت الرمال العاصفة التي تملؤ أعين الناس قبل الطريق....
كل شهر في عاصمتنا نشهد فيضانات تنبع من تحت الشوارع في قلب العاصمة منذرة بأن الصرف الصحي دفن تحت الأرض منذ أيام الاستقلال الأولى حيث كان سكان مدينة نواكشوط 250 نسمة أو أقل. هذا بالإضافة إلي أنه في عاصمتنا لا توجد أي حديقة عمومية ولا منتزه و لا أي مكان للترفيه يسمح للعائلات بالخروج من زنزانة المنزل والتخلص من ربقة الروتين الخانق، زيادة على كل هذا عندنا حمرة تعلوا الوجوه المشوية من لهيب الشمس الحارقة التي رسمت مع غبار المدينة ملامح الكآبة و الضياع العميقين على جبين كل مواطن موريتاني رغم محاولة البعض منا رسم ابتسامة تنم عن تجاهل الواقع أو عدم الانتماء للطبقات العامية.....
أعتقد انه من الأفضل أن نخصص هذه الأموال التي منحت للمشروع لتغطية أسفار البعض من المشرفين عليه وأجورهم العالية و الميزانية الضخمة أن تستثمر في إنشاء فضاءات خضراء عامة و القيام بقوافل تحسيسية للمواطن حول الحفاظ على البيئة و توعية الأطفال حول النظافة و دعوة جميع البلديات إلي التنافس في توفير البني التحتية المنشودة في كل بلدية بدل تجاهل المواطن العادي ومماطلته لأكثر من أسبوع فقط من أجل الحصول على مستخرج من شهادة الميلاد....
لابد أن نكون صريحين مع الذات والوطن ونخاف بطش التاريخ ونحاول مصالحة الجغرافيا، فالأجيال القادمة لن ترحم من لا يقوم بواجبة وستفضح كل من تقاعس عن القيام بمسؤوليته اتجاه هذا الوطن الغريق الذي يستغيث لتخليصه من براثن ثلة من العجزة والشيوخ الذين يستنزفون خيراته ويبيعونه لكل السماسرة و المتسولين.....
لابد أن نقول حقيقة واحدة مفادها أن نواكشوط كشبه عاصمة لا تنافس حتى دارفور لا من حيث الثقافة ولا من حيث الصمود و تضحية أبنائها فما بالك بالتشارك مع مدينة متطورة في ظل مملكة عريقة تنعم بالاستقرار والرفاه منذ أكثر من 12 قرنا في ظل ملوك ضحوا بالغالي والنفيس من أجل شعب من أكثر الشعوب تقدما وولاء وازدهارا و تطورا في منطقي المغرب العربي جميعا....
أرجوا أن نتعلم معنى الوطنية والمواطنة بدل التظاهر وتضليل المواطنين الأبرياء والسذج. أتمنى أن نضحي من أجل بناء وطننا و انتشاله من مستنقع الضياع و التدهور لعله ينافس على أحسن و أجمل عاصمة في العالم في عام 200111 بدل 2011....
Facebook; Elycheikh Bah Ahmedtolba
Sunday 23 May 2010
PAST AND FUTURE: AN OLD MAN BEGGING IN NKTT STREETS
This early morning while going to work my attention was disrupted by a scene which seemed to me unprecedented in Mauritania, a country which has been known for its social and economical mutuality…..
In my mind sprung the question: why such scenes have become common and disseminated wherever we head, despite the fact that we are few people living on a huge and immance surface? How some people cannot afford a shelter where they can sleep in peace and tranquility? Is it a strategic policy in our society nowadays that the stronger strips the weaker out of his dignity….?
It was really a painful scene: an old man roaming around the streets and digging up a hole where to bury (or seem to do so) himself alive on the edge of one of the biggest street of Nouakchott . I felt a strong desire to ask the old man a question “How did you become less than a beggar?”
Then the answer came silently that it is because beggars have homes and friends and many of them are young, they can find or change their minds when they grow up and see more opportunities opening up before their eyes or looming in the faraway distant world since they are lost at home. …..
But how can an old man who was born a man could get marginalized to the extent of becoming an outcast old man in the violent see of life? How can this old man accept to lay dying in a complete silence in a society which pretend to help but it kills and humiliates….
For me, to see an old man forgotten between his past and the enigmatic future is to feel how the whole country is collapsing and dwindling to reach the unknown with unsteady steps. For to be on aboard of floating boat in the mid of the ocean is to be nowhere between safety and loss, or despair and hope……
These kind of everyday scenes has been growing up dramatically in the narrow, dirty, and psychologically suffocating streets of Nouakchott; many people have been forced to go out to streets and beg from beggars because or the unprecedented upheveal changes that are taking places deeply within the social, political, and economical tissues of our injured society. When I saw the old man trying to comfort himself within nowhere and all kinds of sorrow and pain have left their scars on his face for a long time shrinking and falling apart under the unpleasant and heavy weight of being alive and dead at the same time…..
I know very well that homeless people are not only in Mauritania, but rather they are different here. They reflect something which doesn’t exist and never existed but in this land……
This man seemed to me if he is no longer chasing hope in the future and he is also escaping his ruins of memory in past….
In my mind sprung the question: why such scenes have become common and disseminated wherever we head, despite the fact that we are few people living on a huge and immance surface? How some people cannot afford a shelter where they can sleep in peace and tranquility? Is it a strategic policy in our society nowadays that the stronger strips the weaker out of his dignity….?
It was really a painful scene: an old man roaming around the streets and digging up a hole where to bury (or seem to do so) himself alive on the edge of one of the biggest street of Nouakchott . I felt a strong desire to ask the old man a question “How did you become less than a beggar?”
Then the answer came silently that it is because beggars have homes and friends and many of them are young, they can find or change their minds when they grow up and see more opportunities opening up before their eyes or looming in the faraway distant world since they are lost at home. …..
But how can an old man who was born a man could get marginalized to the extent of becoming an outcast old man in the violent see of life? How can this old man accept to lay dying in a complete silence in a society which pretend to help but it kills and humiliates….
For me, to see an old man forgotten between his past and the enigmatic future is to feel how the whole country is collapsing and dwindling to reach the unknown with unsteady steps. For to be on aboard of floating boat in the mid of the ocean is to be nowhere between safety and loss, or despair and hope……
These kind of everyday scenes has been growing up dramatically in the narrow, dirty, and psychologically suffocating streets of Nouakchott; many people have been forced to go out to streets and beg from beggars because or the unprecedented upheveal changes that are taking places deeply within the social, political, and economical tissues of our injured society. When I saw the old man trying to comfort himself within nowhere and all kinds of sorrow and pain have left their scars on his face for a long time shrinking and falling apart under the unpleasant and heavy weight of being alive and dead at the same time…..
I know very well that homeless people are not only in Mauritania, but rather they are different here. They reflect something which doesn’t exist and never existed but in this land……
This man seemed to me if he is no longer chasing hope in the future and he is also escaping his ruins of memory in past….
Saturday 22 May 2010
عندما يكتبني وطني....
اعل الشيخ ولد أحمد الطلبة
مواطنون كلنا لكننا بلا وطن
ممتهنون كلنا لكننا بلا مهن
محنطون غارقون في توابيت الزمن
وكلما مرت محن
كانت دماؤنا الثمن
ثم حمدنا الله أنها أخف من محن
امباركة بنت البراء "مواطنون من العالم الثالث"، ديوان "أغنية لبلادي" 1991
تعتبر كتابة و تدوين الخواطر والآراء والهواجس التي يجد الإنسان نفسه مضطرا للبوح والإعتراف بها في لحظة من الصراحة و الدرد شة الجادة مع الذات هروبا من تناقضات الواقع والسفر على اجنحة التخييل لخلق عوالم تمتزج فيها الحقيقة مع التصور والرغبة. رغبة تتجلى في لحظات انكشاف وجداني للكاتب عندما يزيح رداء الخيال عن وجه الحقيقة لتتعرى في شكل اسطر يقرؤها البعض ليحكم عليها بالقبول او الرفض. اذن فالكتابة هي ذلك البون الضئيل بين التخييل والتجربة.
من خلال هذه الخاطرة السياسية سوف اترك الكتابة تعبر عني و اترك الحوار الصامت يتحول الى كلمات تتبعثر اشلاء لعلها توصل صراخ قلب مبحوح يبكي كل يوم مرات ومرات على واقع وطني الذي كل ما ابتعدت عنه شعرت به يجتاحني من الداخل و مستقبل لم ترتسم معالمه. كلما حاولت ان أرسم وطني توحدت كل الألوان في لون واحد ...لون قاتم و داكن و تفوح منه راحة نتنة تزكم انفي فأترك الريشة والطاولة والحبر والأوراق والأ قلام واهرب الى ذاتي خوفا منها عليها .
وطني ليس كسائر الأوطان فهو لايخضع لقاعدة الإنتماء و التجذر...
وطني يسكنني كلما حاولت ان ابتعد عنه.. يكتبني بعبارات لاافهمها ورموز لااستطيع تفكيكها..
عندما ارجع اليه لا اجد نفسي ولا اجد الا تلك الأشباح الملثمة التي تظهر مع كل شمس و تتتحول في الليل الى خفافيش تمتص دمائي..
كم هو وحشي وعبثي وطني عندما اسكنه وما اجمله عندما يسكنني خارج الحدود الجغرافية و كتب التاريخ المزيفة...
اشتاق لوطني شوق الضحية الى جلادها وشوق شاة العيد الى الذبح...فأنا اموت وانتحر كل يوم الف مرة ومرة من اجل وطني ...
وطني اشبه مايكون بأورام من الدخان تتعالى في شكل سحب كل يوم لتحجب رؤيتي ..تتكاثر في شكل جدار عازل بيني وبين وطني المكلوم و السجين في دوامة من العبثية السيزيفية ولكن الصخرة لاتتحرك من مكانها جاثمة على صدر وطني....
سمعت و قرأت و فكرت في الطريقة التي يتصور و يشعر بها ؤلائك المحرومين و المنفيون والمهمشون، سواءا على ارضهم او خارجها، اوطانهم...هل يكتبونها ام انهم يقرؤنها مباشرة من صفحات الذاكرة
هل كل ؤلائك مثلي يشعرون بالحزن والتيه والضياع والتشتت ...؟؟
هل حرقت نار الطبقية والظلم والحثالة اوطانهم مثلي..؟ ام انني انا وحدي من يحمل هذا القلق الأزلي في داخله...
قلقي على وطني اكبر من وطني.. اكبر مني ومنه ومن كل الأحلام والرؤى و الأساطير والكتابات...اكبر من الخيال ومن الحقيقة…
فالحقيقة والخيال كلاهما يميل الى التعريف وتمكن الكتابة عنهما... اما وطني فهو الكاتب والقارئ و هو الأوراق والحبر وهو الصوت والصمت وهو العقل في لحظة الجنون و هو الجنون المتعقل...
وطني كل التقاضات تعيش فيه وتتجانس مع بعضها البعض و كانها عزف لسنفونية من انامل بيتهوفن او العازف الكندي غلين غولد.....
***
نسافر عبر المسافات والأمكنة والزمان و يظل الوطن واحدا لايتغير بداخلنا.... نلجؤ اليه كلما نشعر بضيق المكان فيمدنا بفضاء يكفي، على الأقل، للتمتع باستعادة الذكريات والعيش فيها ولو لفرة قصيرة…
كم جميل ان يمتزج التذكر والحنين والخوف على وطني الذي يهرب مني كلما اردت البوح له بخوفي عليه من الغرباء الذين يتظاهرون بالإخلاص له...ؤلائك الذين دائما يلعبون بالنار في وسط زخم اعلامي يغطي ويتستر على العابهم البهلاوانية..
انهم يظهرون احيانا في زي العسكر و احيانا يلبسون البذل التي تبدوا عليهم و كأنها ملابس غجرية و كأنهم زعماء لجوق من الغجر المعروفين بالخداع والكذب و الترحال والنصب والإحتيال....
وطني اسمعه يبكي بصمت كل ليلة ويناجي نفسه في سكون الليل و كأنه يناديني و لكن صوته لايصل الى ابنائه المحروميين و المستغليين لأن اسوار المنازل الفخمة والقصور و ضوضاء الجوقة الغجرية تحجب الصوت و تممر زغاريد وأناشيد تمجد اللصوص و تنادي بقتل البسطاء...
***
الوطن قد يكون مجرد حلم نجسده في كذبة لا نريد ها أن تخضع لمقاييس (ال)حقيقة و الكذب، نتصور الوطن بداخلها و بأنه موجود و له حدود في المكان والزمان وله ثقافة وهوية، لكننا قد نجزم بأن ذات الوطن مجرد استثناء لكل المقاييس. و الشعور بالضياع في وطني المفترض في الواقع اشد وطأة على النفس من التيه في استثناءات تشكل وطني...
وطني استثناء من حيث المكان والزمان و التاريخ والجغرافيا...
مواطنون كلنا لكننا بلا وطن
ممتهنون كلنا لكننا بلا مهن
محنطون غارقون في توابيت الزمن
وكلما مرت محن
كانت دماؤنا الثمن
ثم حمدنا الله أنها أخف من محن
امباركة بنت البراء "مواطنون من العالم الثالث"، ديوان "أغنية لبلادي" 1991
تعتبر كتابة و تدوين الخواطر والآراء والهواجس التي يجد الإنسان نفسه مضطرا للبوح والإعتراف بها في لحظة من الصراحة و الدرد شة الجادة مع الذات هروبا من تناقضات الواقع والسفر على اجنحة التخييل لخلق عوالم تمتزج فيها الحقيقة مع التصور والرغبة. رغبة تتجلى في لحظات انكشاف وجداني للكاتب عندما يزيح رداء الخيال عن وجه الحقيقة لتتعرى في شكل اسطر يقرؤها البعض ليحكم عليها بالقبول او الرفض. اذن فالكتابة هي ذلك البون الضئيل بين التخييل والتجربة.
من خلال هذه الخاطرة السياسية سوف اترك الكتابة تعبر عني و اترك الحوار الصامت يتحول الى كلمات تتبعثر اشلاء لعلها توصل صراخ قلب مبحوح يبكي كل يوم مرات ومرات على واقع وطني الذي كل ما ابتعدت عنه شعرت به يجتاحني من الداخل و مستقبل لم ترتسم معالمه. كلما حاولت ان أرسم وطني توحدت كل الألوان في لون واحد ...لون قاتم و داكن و تفوح منه راحة نتنة تزكم انفي فأترك الريشة والطاولة والحبر والأوراق والأ قلام واهرب الى ذاتي خوفا منها عليها .
وطني ليس كسائر الأوطان فهو لايخضع لقاعدة الإنتماء و التجذر...
وطني يسكنني كلما حاولت ان ابتعد عنه.. يكتبني بعبارات لاافهمها ورموز لااستطيع تفكيكها..
عندما ارجع اليه لا اجد نفسي ولا اجد الا تلك الأشباح الملثمة التي تظهر مع كل شمس و تتتحول في الليل الى خفافيش تمتص دمائي..
كم هو وحشي وعبثي وطني عندما اسكنه وما اجمله عندما يسكنني خارج الحدود الجغرافية و كتب التاريخ المزيفة...
اشتاق لوطني شوق الضحية الى جلادها وشوق شاة العيد الى الذبح...فأنا اموت وانتحر كل يوم الف مرة ومرة من اجل وطني ...
وطني اشبه مايكون بأورام من الدخان تتعالى في شكل سحب كل يوم لتحجب رؤيتي ..تتكاثر في شكل جدار عازل بيني وبين وطني المكلوم و السجين في دوامة من العبثية السيزيفية ولكن الصخرة لاتتحرك من مكانها جاثمة على صدر وطني....
سمعت و قرأت و فكرت في الطريقة التي يتصور و يشعر بها ؤلائك المحرومين و المنفيون والمهمشون، سواءا على ارضهم او خارجها، اوطانهم...هل يكتبونها ام انهم يقرؤنها مباشرة من صفحات الذاكرة
هل كل ؤلائك مثلي يشعرون بالحزن والتيه والضياع والتشتت ...؟؟
هل حرقت نار الطبقية والظلم والحثالة اوطانهم مثلي..؟ ام انني انا وحدي من يحمل هذا القلق الأزلي في داخله...
قلقي على وطني اكبر من وطني.. اكبر مني ومنه ومن كل الأحلام والرؤى و الأساطير والكتابات...اكبر من الخيال ومن الحقيقة…
فالحقيقة والخيال كلاهما يميل الى التعريف وتمكن الكتابة عنهما... اما وطني فهو الكاتب والقارئ و هو الأوراق والحبر وهو الصوت والصمت وهو العقل في لحظة الجنون و هو الجنون المتعقل...
وطني كل التقاضات تعيش فيه وتتجانس مع بعضها البعض و كانها عزف لسنفونية من انامل بيتهوفن او العازف الكندي غلين غولد.....
***
نسافر عبر المسافات والأمكنة والزمان و يظل الوطن واحدا لايتغير بداخلنا.... نلجؤ اليه كلما نشعر بضيق المكان فيمدنا بفضاء يكفي، على الأقل، للتمتع باستعادة الذكريات والعيش فيها ولو لفرة قصيرة…
كم جميل ان يمتزج التذكر والحنين والخوف على وطني الذي يهرب مني كلما اردت البوح له بخوفي عليه من الغرباء الذين يتظاهرون بالإخلاص له...ؤلائك الذين دائما يلعبون بالنار في وسط زخم اعلامي يغطي ويتستر على العابهم البهلاوانية..
انهم يظهرون احيانا في زي العسكر و احيانا يلبسون البذل التي تبدوا عليهم و كأنها ملابس غجرية و كأنهم زعماء لجوق من الغجر المعروفين بالخداع والكذب و الترحال والنصب والإحتيال....
وطني اسمعه يبكي بصمت كل ليلة ويناجي نفسه في سكون الليل و كأنه يناديني و لكن صوته لايصل الى ابنائه المحروميين و المستغليين لأن اسوار المنازل الفخمة والقصور و ضوضاء الجوقة الغجرية تحجب الصوت و تممر زغاريد وأناشيد تمجد اللصوص و تنادي بقتل البسطاء...
***
الوطن قد يكون مجرد حلم نجسده في كذبة لا نريد ها أن تخضع لمقاييس (ال)حقيقة و الكذب، نتصور الوطن بداخلها و بأنه موجود و له حدود في المكان والزمان وله ثقافة وهوية، لكننا قد نجزم بأن ذات الوطن مجرد استثناء لكل المقاييس. و الشعور بالضياع في وطني المفترض في الواقع اشد وطأة على النفس من التيه في استثناءات تشكل وطني...
وطني استثناء من حيث المكان والزمان و التاريخ والجغرافيا...
Removing the social masks: marriage/divorce in Mauritania
Marriage and divorce in Mauritania seem to be almost the same. Sometimes, marriage is the only way towards divorce, while the latter is to be the first step for any woman into being desired and requested for extra marriages. In contrast to the customs and traditions of marriage and divorce everywhere, in Mauritania the divorced woman is much more wanted than the never-married one. This fact is a result of the social absurdity and the absence of any social order, since the word 'order,' for the people of desert, represents restrictions and inability to move and decide freely upon everyone's public as well as private life.
Although, marriage and divorce in Mauritania are the most convenient cultural manifestations or practices through which the social masks are to be removed or at least questioned in an attempt to reveal the real face of our society; a face that has been dissimulated, hidden behind some faked masks. I think it is time to reconsider and reshape our social faces, making sure that the image is to be correctly reflected and projected.
The aim of this article is to touch upon the discrepancy between marriage and divorce as cultural or social enterprises on the one hand and to bring up a new understanding of these concepts in the light of different reading of the social dimension of marriage and divorce in a country of exceptions. Mauritania is an exception to the common rules in almost everything. It is an exception in terms of geography, history, and culture; this fact of being an exception that does not necessarily make the rules but very often breaks it down.
Mauritanian society seems to confuse between happiness and sadness, between respect and humiliation, between marriage and divorce. This confusion is extended even to include the everyday life strategies and tactics. The social terminology is reversed and the world is correct only if it is wrong.
In marriage, for instance, the bride does not only get herself wrapped within a black piece of cloth, covering all her body, but she should also to act as if to be upset and annoyed. She is not given any chance to smile or to see what is going on around her, let alone to take a part in the celebration. She is to be imprisoned into the limits of her faked mask of her oblivion.
This sense of oblivion that the woman as well as the man are being indoctrinated and imbued with is an not outcome of certain outdated traditions and customs inherited from dark ages where some ancestors used to play it, it is, above all, a logical sign of the social masks that women and men are wearing to hide their real faces from each other.
Not only women are born with a social mask, married with, and sometimes to die with, men also have got their own masks wearing them whenever it comes to shrinking from their responsibilities and duties towards the in-laws. Men cover their faces to conceal their identities, preferring to live as unknown or unidentified in a world of strangers. How can we dare to build up family ties while we do not even know each other? How to claim that there would be any kind of confidence between a woman who is taught from childhood to pretend as oddly different and a man who does not know what he wants?
Lack of communication is the prevailing atmosphere in which marriage is inevitably turned into divorce and divorce, of course, leads to another experience of being a failure.
What is sarcastic and ironic about understanding or even trying to think out the intricacies between marriage and divorce in a traditional society like ours is that we look at marriage as only temporary project in which a woman is always a guest and the man just a passer-by. In marriage enterprise, there is nothing certain, everything is possible even to use disrespect and humiliation in a disguise of respect and love; concepts and terms are themselves being faked, corrupted, and empty of any meaning.
The social mask of marriage is used also in divorce. Divorce is a curse everywhere and a symptom of failing and loss. In Mauritania, it is a sign of successfulness and marking a new beginning of the divorced woman's life, while it is supposed to be an end.
If the woman pretends to be depressing and upset in marriage in order to conceal her reality and deny her heart the right to beat and flag, in divorce she pretends to be excited and happy within a forged and faked ecstasy.
Being happy with her divorce and celebrating it among her family is an attempt to consolidate herself and announce to potential victims of men who may be interested into embarking upon a new endless adventure. It is time to say that marriage and divorce are just like many Mauritanian cultural practices, social masks are to be manufactured and shaped according to each occasion. Life is different mask to be put on different occasions, this is how to live.
This misunderstanding between men and women in marriage and divorce cast its shadows on many other aspects of life. It is the reason behind the weaknesses and incongruities that the Mauritanian family is suffering from; the pitfalls of building up a coherent family which would be a nuclear entity of a good society are obvious in increasing rates of divorce and the decreasing of marriage.
Another factor which is still affecting the Mauritanian family is the absence of any kind of privacy in marriage or divorce life. It is common to gossip only about others, gossiping has become one of the social characteristics of our community through which the private life becomes mutual public issue.
The most imperative thing we need to do is being aware of the fact that the social masks or traditional customs are not sacred or immune, they are not above criticism; we can change traditions or even replace them by new rules that would be much fitting to our modern life. It is not normal to live in the 21st century according to the mentalities of our fathers or mothers; we cannot use computers while we think the same way as a rider of a camel in the plain desert.
I believe that each generation has the absolute right to make their life in tandem with their aspirations and style; a lifestyle which should not only be limited to clothing, music, and language, but rather to include the politics of marriage and divorce.
In a nutshell, marriage and divorce in Mauritania have become overused social masks that need to be taken off by means of assuming the responsibility to help men and women understand each others and see themselves without social masks, to see the reality. It is needless to say that if we succeed in changing some of the backward mentalities, we will be able to erect and establish a better life, living in the light of modernity instead of the darkness of traditions. Not all traditions are to be violated and refuted, but not all of customs should be praised and taken for grant.
* Elycheikh Ahmedtolba, University Professor, Nouakchott
--****---
This article was genuinely published in Peace Newspaper on Sunday, 7th....
Although, marriage and divorce in Mauritania are the most convenient cultural manifestations or practices through which the social masks are to be removed or at least questioned in an attempt to reveal the real face of our society; a face that has been dissimulated, hidden behind some faked masks. I think it is time to reconsider and reshape our social faces, making sure that the image is to be correctly reflected and projected.
The aim of this article is to touch upon the discrepancy between marriage and divorce as cultural or social enterprises on the one hand and to bring up a new understanding of these concepts in the light of different reading of the social dimension of marriage and divorce in a country of exceptions. Mauritania is an exception to the common rules in almost everything. It is an exception in terms of geography, history, and culture; this fact of being an exception that does not necessarily make the rules but very often breaks it down.
Mauritanian society seems to confuse between happiness and sadness, between respect and humiliation, between marriage and divorce. This confusion is extended even to include the everyday life strategies and tactics. The social terminology is reversed and the world is correct only if it is wrong.
In marriage, for instance, the bride does not only get herself wrapped within a black piece of cloth, covering all her body, but she should also to act as if to be upset and annoyed. She is not given any chance to smile or to see what is going on around her, let alone to take a part in the celebration. She is to be imprisoned into the limits of her faked mask of her oblivion.
This sense of oblivion that the woman as well as the man are being indoctrinated and imbued with is an not outcome of certain outdated traditions and customs inherited from dark ages where some ancestors used to play it, it is, above all, a logical sign of the social masks that women and men are wearing to hide their real faces from each other.
Not only women are born with a social mask, married with, and sometimes to die with, men also have got their own masks wearing them whenever it comes to shrinking from their responsibilities and duties towards the in-laws. Men cover their faces to conceal their identities, preferring to live as unknown or unidentified in a world of strangers. How can we dare to build up family ties while we do not even know each other? How to claim that there would be any kind of confidence between a woman who is taught from childhood to pretend as oddly different and a man who does not know what he wants?
Lack of communication is the prevailing atmosphere in which marriage is inevitably turned into divorce and divorce, of course, leads to another experience of being a failure.
What is sarcastic and ironic about understanding or even trying to think out the intricacies between marriage and divorce in a traditional society like ours is that we look at marriage as only temporary project in which a woman is always a guest and the man just a passer-by. In marriage enterprise, there is nothing certain, everything is possible even to use disrespect and humiliation in a disguise of respect and love; concepts and terms are themselves being faked, corrupted, and empty of any meaning.
The social mask of marriage is used also in divorce. Divorce is a curse everywhere and a symptom of failing and loss. In Mauritania, it is a sign of successfulness and marking a new beginning of the divorced woman's life, while it is supposed to be an end.
If the woman pretends to be depressing and upset in marriage in order to conceal her reality and deny her heart the right to beat and flag, in divorce she pretends to be excited and happy within a forged and faked ecstasy.
Being happy with her divorce and celebrating it among her family is an attempt to consolidate herself and announce to potential victims of men who may be interested into embarking upon a new endless adventure. It is time to say that marriage and divorce are just like many Mauritanian cultural practices, social masks are to be manufactured and shaped according to each occasion. Life is different mask to be put on different occasions, this is how to live.
This misunderstanding between men and women in marriage and divorce cast its shadows on many other aspects of life. It is the reason behind the weaknesses and incongruities that the Mauritanian family is suffering from; the pitfalls of building up a coherent family which would be a nuclear entity of a good society are obvious in increasing rates of divorce and the decreasing of marriage.
Another factor which is still affecting the Mauritanian family is the absence of any kind of privacy in marriage or divorce life. It is common to gossip only about others, gossiping has become one of the social characteristics of our community through which the private life becomes mutual public issue.
The most imperative thing we need to do is being aware of the fact that the social masks or traditional customs are not sacred or immune, they are not above criticism; we can change traditions or even replace them by new rules that would be much fitting to our modern life. It is not normal to live in the 21st century according to the mentalities of our fathers or mothers; we cannot use computers while we think the same way as a rider of a camel in the plain desert.
I believe that each generation has the absolute right to make their life in tandem with their aspirations and style; a lifestyle which should not only be limited to clothing, music, and language, but rather to include the politics of marriage and divorce.
In a nutshell, marriage and divorce in Mauritania have become overused social masks that need to be taken off by means of assuming the responsibility to help men and women understand each others and see themselves without social masks, to see the reality. It is needless to say that if we succeed in changing some of the backward mentalities, we will be able to erect and establish a better life, living in the light of modernity instead of the darkness of traditions. Not all traditions are to be violated and refuted, but not all of customs should be praised and taken for grant.
* Elycheikh Ahmedtolba, University Professor, Nouakchott
--****---
This article was genuinely published in Peace Newspaper on Sunday, 7th....
تزوج موريتانية وأربح...
أعل الشيخ أحمد الطلبة
في المساء كعادتي كنت جالسا أمام شاشة الحاسوب منهمكا في تكميل فصل من أقسام أطروحتي للدكتوراه عندما رن هاتفي المحمول. كانت الرنة توحي بالتوصل برسالة قصيرة. كعادتي لم أنتبه لها لأني تعودت عل الرسائل الإشهارية التي تصل دائما من طرف شركات الاتصالات، خصوصا أني لم أكن في أرض الوطن، حيث أعتدت مع قلائل من الأصدقاء تبادل الرسائل القصيرة كوسيلة متحضرة للتواصل بدل لغو الكلام الذي أصبح السمة الرسمية للهاتف المحمول هناك.
الرسالة القصيرة كانت من صديق في موريتانيا وتحمل معها رذاذ من رائحة الأحبة. رغم قصرها تحمل من المعاني مالا يمكن لمقال أن يحتويه أو يعالجه. مع ذلك، فحسبي أن أحاول في هذه الأسطر القليلة وضع هذه الرسالة القصيرة جدا في سياقها الاجتماعي والثقافي، أعني بالثقافة هنا تلك التراكمات و السمات المميزة لمجتمع البيظان و التي تساهم في بناء الوعي الجمعي والذاكرة الجماعية و الإطار العام للتفكير والتصور، أي أني أحاول فهمها في سياق الثقافة الشعبية. طبعا الثقافة الشعبية لا تعني الثورة عل الثقافة النخبوية قلبا وقالبا، بل هي محاولة لجسر الهوة بين ما هو شعبي و ما هو نخبوي. بعبارة الأخرى، هي التفكير في العامية بأسلوب نخبوي. كانت الرسالة كالتالي:
"تزوج موريتانية وأربح: هم وغم وثقل دم وكلام سم... وآخرها ضغط وسكر و فقر دم."
من أجل فهم هذا التصور أو الصورة النمطية عن المرأة في موريتانيا، لا بد باقتضاب من مقارنة المرأة الموريتانية مع النساء الأخريات من بعض الدول المجاورة. لإجراء هذه المقارنة قد ألجؤ إلي التعميم وذالك لأني لا أتوفر على دراية معمقة حول جميع الدول ووضعية النساء فيها، مع أني أعرف الكثير عن النساء في دول المغرب العربي بحكم التجربة والعيش في بعض هذه الدول. فمثلا المرأة في المغرب أضحت انهزامية لدرجة التخلي عن كرامتها مقابل استمرار عقد الزواج، بينما المرأة في تونس لا تبحث أصلا عن الزواج لأنها تعلمت أن تكون رجلا في ثياب امرأة تحت ظروف ضغط التقدم والمدنية والثقافة الصناعية، أما في الجزائر فالمرأة أصبحت في أغلب الأحوال الآمر والناهي و تحول الرجل إلي معيل في ظل انعدام وشائج الحب والاحترام والسكينة التي هي الهدف الأساس من الزواج.
من جهة أخرى، فالمرأة الإفريقية كانت، أو أصبحت، سلعة يحق للرجل أن يمتلكها بعقد يطلق عليه الزواج يخول للرجل تربية أربع نساء مدجنات في منزل واحد وتحت سقف واحد. ففي السنغال مثلا يزيد احترام الرجل بعدد زيجاته، تماما كما تزيد قيمة المرأة عندنا بعدد طلقاتها. فالمطلقة مرغوبة في مجتمعنا أكثر من البكر و هي الظاهرة التي تحير كل من حاول مقارنة المرأة الموريتانية بنظيراتها. أيضا لابد من الإشارة إلي أن المسؤول الأول والأخير عن التناقضات والتقابلات لوضعية المرأة الاجتماعية في موريتانيا هو الرجل.
الرجل في مجتمعنا بالغ في احترام المرأة إلي حد التهميش و حملها من المسؤولية أكثر مما أصبح بإمكانه أن يفهم أو يستوعب فحكم عليها أن تعيش في فضاء شاسع بين الرغبة والغموض. المرأة الموريتانية لازالت تعتبر الرجل المسؤول عن توفير الرفاه و البذخ و السخاء و الكد. هذه الصورة التقليدية للرجل ظلت عالقة في أذهان النساء منذ عصر البداوة و الترحال حيث كان العمل كله شاق ويحتاج لعضلات الرجل من سقاية و نصب للخيام و ذبح وعقر و رعي ... كل هذا سمح للمرأة أن تتفرغ للثرثرة و بناء الشائعات.
لم تستطع المرأة الموريتانية بعد أن تكيف نفسها مع إكراهات ومتطلبات المدينة الحديثة. لاشيء في المدينة يحتاج لجهد الرجل بل إن المدينة فضاء مناسب لتميز المرأة أكثر من الرجل و هذا ما تثبته بعض الإحصائيات في الدول العربية و هو ما وفر للمرأة أيضا عندنا في موريتانيا تقلد المناصب بل وتخصيص حصة ثابتة لها.
طبعا لا أريد التعميم في خطابي أو قراءتي لرسالة صديقي، ولكن حسبي فقط أن أثير بعض التساؤلات حول الأسباب والدوافع الموضوعية والفعلية التي أدت إلي انعدام التواصل بين الرجل والمرأة و الأسس الاجتماعية التي بنيت عليها هذه الأحكام الجزافية والسطحية حول المرأة والرجل في علاقتهما داخل مجتمع تقليدي كمجتمعنا: هل لأن التغير في نمط العيش جاء بعلاقة جديدة ذات طبيعة خاصة ؟ أم أن الرجل ظل ينظر إلي المرأة "كقطعة أثاث" و ظلت هي تحاول أن تبرهن على "إنسانيتها"؟ هل من الطبيعي أن لا تتغير عقلية المرأة و يتغير الرجل كذلك في عالم يتسم بالتغير؟
أنا على يقين أن صديقي عندما كتب هذه الرسالة كان في تلك اللحظة يتقمص شخصية الرجل التقليدي البيظاني الذي تعود أن يطلق زوجته هروبا من الواقع. الواقع الذي لن يتغير ولو تزوج ألف مرة وطلق ألف مرة لأن كل شخص له مشاكل و أحلام و طموحات و تصورات سواء كان هذا الشخص امرأة أم رجلا. الرجل يطلق بحجة أن المرأة تطلب أكثر مما تستحق أو لأنها طموحة أكثر من اللازم أو لمجرد أنها تفكر و تفهم بنفس الطريقة التي يفكر فيها هو. حينئذ يطلقها هروبا منها أو من ذاته في رحلة بحث عن أخرى يكفيها أن تتزوج لتدخل عالم الرغبة. رحلة الرجل هذه السيزيفية أو العبثية هي ما جعل من الطلاق سلعة رائجة في "سوق النخاسة" الاجتماعية الذي نطلق عليه مجازا " الزواج".
لا أريد تحميل كل المسؤولية للرجل و تبرئة المرأة بقدر ما أطمح إلي تجريد ذاتي من التمسك بالنظرة الذكورية المتعالية للرجل و في نفس الوقت هدم البناء المتخيل لنسائية المرأة المتغطرسة - feminism-.
من بين الروافد الاجتماعية المتعددة التي ساهمت في ترسيخ هذا التصور عن المرأة و الرجل في مجتمع البيظان تلك العلاقة الشائكة التي ظلت تربط البنت بالأم؛ البنت، التي هي امرأة بالطبيعة، تظل نتاج إن لم نقل صورة كربونية من الأم بغض النظر عن الظرفية الاجتماعية و السياسية والاقتصادية والفكرية التي اكتنفت ولادة ونشأة البنت التي من المفروض أن تكتسب هوية وشخصية خاصة بها في ظل كل هذه المتغيرات. غير أنها ظلت سجينة لأفكار و قوالب وحيل الأم التقليدية التي يسكن شبحها جسم وكيان البنت. فهل من المعقول أن تعيش المرأة في عالم اليوم بعقلية القرن الماضي؟ الإنسان ابن بيئته. هذه الأطروحة يفندها الواقع المعيش في مجتمعنا حيث الرجل يركب أفخم السيارات بعقلية راكب الجمل.
إذن، فالضحية هنا هي المرأة و الرجل على حد سواء. فالزواج في ظروف كهذه يتحول من رباط مقدس يسعى للمحافظة على استمرارية وتماسك المجتمع إلي حرب بالوكالة تتحمل فيها الأم واجب تزويد بنتها بالأسلحة بينما يتخلى أهل الرجل عنه و توجيه اللوم له لأنه تغير. هذه الحرب الشرسة مع أشباح من التقاليد والعادات البائدة ظلت تتحكم في المنظومة الاجتماعية و تترك بصماتها على الحياة اليومية في شكل سحابة من الهم والغم يعاني منها الرجل فيتخلص منها إما بالعزوف عن الزواج أو بالطلاق، وتسعى المرأة لتجاوزها بلبس قناع مزيف من البساطة المعقدة والزواج من أي رجل كان.
إن تقويم وتصحيح الوضع الاجتماعي ضروري لبناء و تحديث أي مجتمع لاسيما إذا كان في نقطة تحول ومنعرج سياسي و ثقافي انزلاقي. ذلك أن مجرد التفكير في الأشياء البسيطة في الحياة هو ما يجعلها مهمة و تستحق التضحية، فالعلاقة بين المرأة والرجل في مجتمع البيظان مرت بمراحل من التبسيط الذي تحول إلي عبثية اجتماعية يعاني منها المجتمع ككيان واحد و تؤثر على بعض أفراد المجتمع الساعين إلي العيش بنظام وسعادة ومودة وسكينة في إطار اجتماعي سليم.
كذلك عندما قرأت رسالة صديقي انتابني ذلك الشعور بالتساؤل الذي يحاول مساءلة السؤال نفسه و تحويل الجواب إلي سؤال، لأن الأجوبة قد تتعدد حسب الفهم والتأويل لكن السؤال يظل طرحه من أجل التفكير و التمحيص وبالتالي التغيير. فالتساؤل عن أهمية التقاليد و العادات و ضرورة فهمها هو سؤال عن إكراهات المرحلة. و التساؤل عن طبيعة العلاقة بين المرأة والرجل في مجتمعنا التقليدي هو، قبل كل شيء، محاولة لتفكيك الصور النمطية- stéréotype- و نزع للأقنعة المزيفة لتظهر الأشياء كما هي. فالأشياء تصبح أكثر تعقيد كلما فكرنا فيها وتصبح أكثر بساطة عند نفهمها.
في المساء كعادتي كنت جالسا أمام شاشة الحاسوب منهمكا في تكميل فصل من أقسام أطروحتي للدكتوراه عندما رن هاتفي المحمول. كانت الرنة توحي بالتوصل برسالة قصيرة. كعادتي لم أنتبه لها لأني تعودت عل الرسائل الإشهارية التي تصل دائما من طرف شركات الاتصالات، خصوصا أني لم أكن في أرض الوطن، حيث أعتدت مع قلائل من الأصدقاء تبادل الرسائل القصيرة كوسيلة متحضرة للتواصل بدل لغو الكلام الذي أصبح السمة الرسمية للهاتف المحمول هناك.
الرسالة القصيرة كانت من صديق في موريتانيا وتحمل معها رذاذ من رائحة الأحبة. رغم قصرها تحمل من المعاني مالا يمكن لمقال أن يحتويه أو يعالجه. مع ذلك، فحسبي أن أحاول في هذه الأسطر القليلة وضع هذه الرسالة القصيرة جدا في سياقها الاجتماعي والثقافي، أعني بالثقافة هنا تلك التراكمات و السمات المميزة لمجتمع البيظان و التي تساهم في بناء الوعي الجمعي والذاكرة الجماعية و الإطار العام للتفكير والتصور، أي أني أحاول فهمها في سياق الثقافة الشعبية. طبعا الثقافة الشعبية لا تعني الثورة عل الثقافة النخبوية قلبا وقالبا، بل هي محاولة لجسر الهوة بين ما هو شعبي و ما هو نخبوي. بعبارة الأخرى، هي التفكير في العامية بأسلوب نخبوي. كانت الرسالة كالتالي:
"تزوج موريتانية وأربح: هم وغم وثقل دم وكلام سم... وآخرها ضغط وسكر و فقر دم."
من أجل فهم هذا التصور أو الصورة النمطية عن المرأة في موريتانيا، لا بد باقتضاب من مقارنة المرأة الموريتانية مع النساء الأخريات من بعض الدول المجاورة. لإجراء هذه المقارنة قد ألجؤ إلي التعميم وذالك لأني لا أتوفر على دراية معمقة حول جميع الدول ووضعية النساء فيها، مع أني أعرف الكثير عن النساء في دول المغرب العربي بحكم التجربة والعيش في بعض هذه الدول. فمثلا المرأة في المغرب أضحت انهزامية لدرجة التخلي عن كرامتها مقابل استمرار عقد الزواج، بينما المرأة في تونس لا تبحث أصلا عن الزواج لأنها تعلمت أن تكون رجلا في ثياب امرأة تحت ظروف ضغط التقدم والمدنية والثقافة الصناعية، أما في الجزائر فالمرأة أصبحت في أغلب الأحوال الآمر والناهي و تحول الرجل إلي معيل في ظل انعدام وشائج الحب والاحترام والسكينة التي هي الهدف الأساس من الزواج.
من جهة أخرى، فالمرأة الإفريقية كانت، أو أصبحت، سلعة يحق للرجل أن يمتلكها بعقد يطلق عليه الزواج يخول للرجل تربية أربع نساء مدجنات في منزل واحد وتحت سقف واحد. ففي السنغال مثلا يزيد احترام الرجل بعدد زيجاته، تماما كما تزيد قيمة المرأة عندنا بعدد طلقاتها. فالمطلقة مرغوبة في مجتمعنا أكثر من البكر و هي الظاهرة التي تحير كل من حاول مقارنة المرأة الموريتانية بنظيراتها. أيضا لابد من الإشارة إلي أن المسؤول الأول والأخير عن التناقضات والتقابلات لوضعية المرأة الاجتماعية في موريتانيا هو الرجل.
الرجل في مجتمعنا بالغ في احترام المرأة إلي حد التهميش و حملها من المسؤولية أكثر مما أصبح بإمكانه أن يفهم أو يستوعب فحكم عليها أن تعيش في فضاء شاسع بين الرغبة والغموض. المرأة الموريتانية لازالت تعتبر الرجل المسؤول عن توفير الرفاه و البذخ و السخاء و الكد. هذه الصورة التقليدية للرجل ظلت عالقة في أذهان النساء منذ عصر البداوة و الترحال حيث كان العمل كله شاق ويحتاج لعضلات الرجل من سقاية و نصب للخيام و ذبح وعقر و رعي ... كل هذا سمح للمرأة أن تتفرغ للثرثرة و بناء الشائعات.
لم تستطع المرأة الموريتانية بعد أن تكيف نفسها مع إكراهات ومتطلبات المدينة الحديثة. لاشيء في المدينة يحتاج لجهد الرجل بل إن المدينة فضاء مناسب لتميز المرأة أكثر من الرجل و هذا ما تثبته بعض الإحصائيات في الدول العربية و هو ما وفر للمرأة أيضا عندنا في موريتانيا تقلد المناصب بل وتخصيص حصة ثابتة لها.
طبعا لا أريد التعميم في خطابي أو قراءتي لرسالة صديقي، ولكن حسبي فقط أن أثير بعض التساؤلات حول الأسباب والدوافع الموضوعية والفعلية التي أدت إلي انعدام التواصل بين الرجل والمرأة و الأسس الاجتماعية التي بنيت عليها هذه الأحكام الجزافية والسطحية حول المرأة والرجل في علاقتهما داخل مجتمع تقليدي كمجتمعنا: هل لأن التغير في نمط العيش جاء بعلاقة جديدة ذات طبيعة خاصة ؟ أم أن الرجل ظل ينظر إلي المرأة "كقطعة أثاث" و ظلت هي تحاول أن تبرهن على "إنسانيتها"؟ هل من الطبيعي أن لا تتغير عقلية المرأة و يتغير الرجل كذلك في عالم يتسم بالتغير؟
أنا على يقين أن صديقي عندما كتب هذه الرسالة كان في تلك اللحظة يتقمص شخصية الرجل التقليدي البيظاني الذي تعود أن يطلق زوجته هروبا من الواقع. الواقع الذي لن يتغير ولو تزوج ألف مرة وطلق ألف مرة لأن كل شخص له مشاكل و أحلام و طموحات و تصورات سواء كان هذا الشخص امرأة أم رجلا. الرجل يطلق بحجة أن المرأة تطلب أكثر مما تستحق أو لأنها طموحة أكثر من اللازم أو لمجرد أنها تفكر و تفهم بنفس الطريقة التي يفكر فيها هو. حينئذ يطلقها هروبا منها أو من ذاته في رحلة بحث عن أخرى يكفيها أن تتزوج لتدخل عالم الرغبة. رحلة الرجل هذه السيزيفية أو العبثية هي ما جعل من الطلاق سلعة رائجة في "سوق النخاسة" الاجتماعية الذي نطلق عليه مجازا " الزواج".
لا أريد تحميل كل المسؤولية للرجل و تبرئة المرأة بقدر ما أطمح إلي تجريد ذاتي من التمسك بالنظرة الذكورية المتعالية للرجل و في نفس الوقت هدم البناء المتخيل لنسائية المرأة المتغطرسة - feminism-.
من بين الروافد الاجتماعية المتعددة التي ساهمت في ترسيخ هذا التصور عن المرأة و الرجل في مجتمع البيظان تلك العلاقة الشائكة التي ظلت تربط البنت بالأم؛ البنت، التي هي امرأة بالطبيعة، تظل نتاج إن لم نقل صورة كربونية من الأم بغض النظر عن الظرفية الاجتماعية و السياسية والاقتصادية والفكرية التي اكتنفت ولادة ونشأة البنت التي من المفروض أن تكتسب هوية وشخصية خاصة بها في ظل كل هذه المتغيرات. غير أنها ظلت سجينة لأفكار و قوالب وحيل الأم التقليدية التي يسكن شبحها جسم وكيان البنت. فهل من المعقول أن تعيش المرأة في عالم اليوم بعقلية القرن الماضي؟ الإنسان ابن بيئته. هذه الأطروحة يفندها الواقع المعيش في مجتمعنا حيث الرجل يركب أفخم السيارات بعقلية راكب الجمل.
إذن، فالضحية هنا هي المرأة و الرجل على حد سواء. فالزواج في ظروف كهذه يتحول من رباط مقدس يسعى للمحافظة على استمرارية وتماسك المجتمع إلي حرب بالوكالة تتحمل فيها الأم واجب تزويد بنتها بالأسلحة بينما يتخلى أهل الرجل عنه و توجيه اللوم له لأنه تغير. هذه الحرب الشرسة مع أشباح من التقاليد والعادات البائدة ظلت تتحكم في المنظومة الاجتماعية و تترك بصماتها على الحياة اليومية في شكل سحابة من الهم والغم يعاني منها الرجل فيتخلص منها إما بالعزوف عن الزواج أو بالطلاق، وتسعى المرأة لتجاوزها بلبس قناع مزيف من البساطة المعقدة والزواج من أي رجل كان.
إن تقويم وتصحيح الوضع الاجتماعي ضروري لبناء و تحديث أي مجتمع لاسيما إذا كان في نقطة تحول ومنعرج سياسي و ثقافي انزلاقي. ذلك أن مجرد التفكير في الأشياء البسيطة في الحياة هو ما يجعلها مهمة و تستحق التضحية، فالعلاقة بين المرأة والرجل في مجتمع البيظان مرت بمراحل من التبسيط الذي تحول إلي عبثية اجتماعية يعاني منها المجتمع ككيان واحد و تؤثر على بعض أفراد المجتمع الساعين إلي العيش بنظام وسعادة ومودة وسكينة في إطار اجتماعي سليم.
كذلك عندما قرأت رسالة صديقي انتابني ذلك الشعور بالتساؤل الذي يحاول مساءلة السؤال نفسه و تحويل الجواب إلي سؤال، لأن الأجوبة قد تتعدد حسب الفهم والتأويل لكن السؤال يظل طرحه من أجل التفكير و التمحيص وبالتالي التغيير. فالتساؤل عن أهمية التقاليد و العادات و ضرورة فهمها هو سؤال عن إكراهات المرحلة. و التساؤل عن طبيعة العلاقة بين المرأة والرجل في مجتمعنا التقليدي هو، قبل كل شيء، محاولة لتفكيك الصور النمطية- stéréotype- و نزع للأقنعة المزيفة لتظهر الأشياء كما هي. فالأشياء تصبح أكثر تعقيد كلما فكرنا فيها وتصبح أكثر بساطة عند نفهمها.
رسالة من صديق متقاعد في الحب...
أخي العزيز: هذه حكاية عاشق متقاعد هل سمعت بعاشق متقاعد؟!! ليس متقاعد بل أحيل إلى التقاعد.
( هو الإنسان عبر العبر و حيرة الحير)
أخي العزيز: يا من ستحملك صدفة الأقدار لتقرأ ما بين سطوري الناعسة الكئيبة و المثقلة بأعباء الزمن أقول لك و لنفسي ما قاله أبو ماضي:
أيها الشاكي و ما بك داء كيف تغدو اذا غدوت عليلا
هو عبئ على الحياة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا
ربما لم يتداعى بعد إلى ذهنك الموضوع الذي انوي الكتابة عنه. آو ربما تسرعت أنا في إطلاق هذا الحكم المسبق فاعذرني. لكنني لن ادع الفضول يعبث بك. فأقول لك: إنني اكتب في هذه الأسطر عن قصة واقعية أملتها الظروف و الأيام وكتب لها إن تعيش لسنوات سبع إنها بكل بساطة " جريمة حب في قلب بريء" هكذا القصة جريمة حب و المجني عليه في حالة رضى. فهل قرأت عن رضى المجني عليه؟!!! و هل سمعت بجرائم الحب؟!!! و هل طالعت قلوب الأبرياء؟!!!
الحب في الأرض بعض من تخيلنا لو لم نجده عليها لاخترعناه
كان هذا لسان حالي قبل أن اعرف الحب و أتلمس تضاريسه, و مناخه الجاف... الرطب... الحار.... البارد... عن وعي.
كنت شابا يافعا و كما يقول الفقهاء بالغا عاقلا حرا...... كنت ككل الشباب مسكون بالسير في شوارع المدينة و أحيائها. ومسامرة الفتيات و التعرف عليهن عندي داء. و كسر دائرة الوقت أمر أجد فيه المتعة. و السهر حتى آخر ساعات الليل أمر يفتنني, و يروقني كثيرا, و أرى فيه جانبا مهما من عنفوان شبابي, وثراء شخصيتي. بالإضافة إلى أنني طالب في المرحلة الثانوية.......
المهم أنني كنت متخم بالادعاءات و لم يكن الحب عندي سوى حيلة عاطفية أتصنعها لأكسب بعض المواقف في عالم الفتيات. هكذا كان الحب بالنسبة لي لم يكن يرتبط بشخص معين.
و في شتاء 1998م اخذ مفهوم الحب يتغير و يأخذ منحى جديدا يختلف عن سابقه جذريا. حيث كان لقائي مع القدر في ذالك الشتاء. التقيت بفتاة وديعة جميلة لم تخطر ببالي و لم أكن ابحث عنها و لا هي أيضا, لكنها مشيئة الله. أن يجعل الصدفة خير من ألف ميعاد...
فبينما أنا مع زمرة من زملائي. إذا بفتاة تشير إلي و تناديني باسم ليس اسمي و عندما التفت إليه فاجئني إحساس غريب لم افهمه. فبدوت أمامها خجل مرتبك. كانت تبتسم ابتسامة رقيقة , و ترمقني بنظرات دافئة و تناديني بذالك الاسم.......... اذكر أنني ماطلتها بقدر من المشاكسة العاطفية. ليس لشيء إلا لأبقى معها و لو للحظات... ربما هو الحب من أول نظرة كما يقولون , أو ربما شيء أخر لم افهمه. المهم في الأمر أنني وقعت في شرك هذه الفتاة و انهزمت مشاعري أمام عينيها. رغم أنني لا اعرفها و لم أرها قط في حياتي. وهذه إحدى سيئات الحب فهو يأتي صدفة و يذهب خلسة, فالأولى رائعة و الثانية محطمة للفؤاد.
و بعد حين افترقنا. و انتهى ذالك الصراع الوجداني.. و توالت أيام و اشهر, و كانت الصدفة تنظم لنا لقاءات مختلسة.
و ذات مساء كنت آيب من الصف مررت بصديقي في حلاقته, وبينما أنا خارج من عنده, لمحتها أمام دكان عرفت في ما بعد انه دكان أهلها. فأقبلت عليها, فإذا بها تناديني باسمي الصحيح. فابتسمت متعجبا. فإذا بها تردف قائلة: أنا أعرفك أكثر , و اعرف الكثير عنك و عن أصدقائك في الوقت الذي لا تعرف حتى اسمي, أتعرف لماذا؟!!! لأنك لا تهتم.......... ثم أشارت بطرف العين خيفة أمها, و تراجعت.
و بعد أيام بدأت دائرة معرفتي لها تتسع, فكان مما حيرني صدفة غريبة طريفة في الآن نفسه. و هي أن هذه الفتاة تقربني, بل إن اسمها يشبه اسمي. من تلك اللحظات بدأت ببزوغ فجر جديد. و بدأت هذه الفتاة تأخذ حيزا كبيرا في تفكيري. و ارتسمت كمعالم جديدة في ذاكرتي. و اتسعت مسافة الذكريات بيني و بينها, مسافة لا اجتازها إلا بالحنين و الأشواق, و كأنني اعرفها منذ نعومة أظافري.
فجأة طرق الصيف الباب مؤذنا بفراق بيننا. فوجدت نفسي وجها لوجه مع مفردات و مفاهيم لم اعرها اهتماما من قبل: الوحدة..... الفراق....فبدأت أحس بالوحدة رغم كل المحيطين بي. انتقل من كآبة النهار و طوله إلى قسوة الليل و ظلمته و ضغطه.... انه الفراق شيء من العذاب. لكنه وطد دعائم العلاقة, و قوى روابط الحب بيننا , و زاد من قيمته.
و بعد انقضاء أيام الصيف عدن بقلوب مترعة بالحب لنلتقي على بساط من الأشواق. اثنين نرجوا اللقاء و ليس من حبيبين إلا و يرجوان التلاقيا. اثنين في هذه الدنيا و لا احد غيرنا كل منا الشغل الشاغل للأخر.
و أمضينا ثلاث سنين على هذه الحالة أنا و هي و هي و أنا. اثنين اجتمعنا على المودة و الحب أمام عدسات المجتمع. و الكل يستغرب منا و يتعجب. نتخاصم لأتفه الأسباب, و نتصالح و كأن شيئا لم يحدث. كل هذا لان كل منا يغار على الأخر, و يحاول أن يفهمه بمدى حبه. فتتخذ التعابير أشكالا أخرى كالأغاني, و الكلمات الرومانسية. اذكر أنني كتبت عدة محاولات شعرية هذه إحداها
تعودت من الحب ذكراك و تشوقت من الــشوق عيناك
ما طقت الفراق مرة و كان قلبي سجـــين يمناك
مني إلى عينيك رسالة حملت من الشوق عبير ذكراك
رسالة مبدأها الشوق و إشكاليتها كــيف ألقــاك
ربما هذا شعر أو كلام مقفى المهم أنني كتبته تحت تأثير فاليوم الحب.
بعد تلك السنين الثلاث بدأت مرحلة جديدة في هذه العلاقة. إذ بعد نجاحي في الثانوية العامة, تحتم علي مغادرة تلك المدينة الغالية . و هذا يعني فراق أهلي, و مدينتي, و حبيبتي. انه فراق ذا ثلاثة أوجه. فراق شكل منعطف تاريخي حاسم في حياتي. و إن كانت حياة الإنسان كلها تتشكل ضمن المنعطفات الحاسمة.
لقد بدأت علاقتنا تتسم بنوع من القطيعة مع ماضيها. ليس معنى هذا أنها انتهت, ا وان شيئا ما قد حدث بصفة جذرية . ليس هذا و إنما هي مرحلة الصراع بين الحب و الواقع, الصراع بين العقل و العاطفة. إنها مرحلة الإحساس بالظروف, و التفكير في المستقبل, و تبعات المجتمع.مرحلة حتمت علي مراجعة هذه العلاقة التي أصبحت تتطلب نتائج و هذه النتائج يصعب أو يستحيل علي تحمل مسؤوليتها في الوقت الراهن, أو حتى من الظلم أن أتحملها. لكن حبي و شغفي بحبيبتي كان يدفعني إلى المجازفة, و إلى مسرح اللاواقع . و كان نتيجة ذالك أنني خسرت سنة من الدراسة. فبدأت أفكر في المستقبل الدراسي, و الحب, و الزواج. فاستبعدت هذا الأخير تماما, لأنه كما قلت مسؤولية ليس لي القدرة على تحملها. إذن يبقي الحب يتطلب احد أمرين الفراق و طي صفحته وهذه مسألة لم أفكر فيها أو الزواج و هذا مفروغ منه سلفا. إنهما أمران أحلاهما مر و أيسرهما صعب. و بقيت في مفترق طرق لا أنا هنا و لا أنا هناك. و حبيبتي تسألني الزواج بحكم الحال و المقال, و تلح علي,و تعاتبني: هل سنمضي العمر كله على هذه الحالة؟!!! لا بل أكثر من ذالك تتهمني بأنني لا أحبها........ كنت دائما أعلل بالظروف, و عسر الحال, و ضعف الحال. مع أنني كنت كما كانت هي أيضا أنها ستتزوج إن لم تكن معي فمع غيري. و هذه فكرة بديهية اعذر على سردها. مع إن زواجها من غيري مسألة أخشاها و تقض مضجعي, و في نفس الوقت أتقبلها خصوصا أن حبيبتي أصبحت في مرحلة تتطلب الزواج. إضافة إلى أنها في مجتمع يطارد نساءه هاجس العنوسة و سوء الطالع. و يتخذ النساء فيه أتفه الأسباب لتأكيد سوء الحظ و النحس. فمثلا: يقال هذه الفتاة ستظل عانس لأنها تحب ذالك المفلس, الذي يتبعها ليل نهار. فلا هو يتركها فتتزوج, و لا يتزوجها فتستريح!! و يبقى الحب مشكلة!! و الظروف مشكلة!! و الزواج مشكلة!! و المجتمع مشكلة!! لكن المشكلة الوحيدة هي أنني و حبيبتي التقينا في الوقت الخطأ!! في المكان الخطأ!! في الظروف الغير مناسبة!! و رغم كل هذا ظلت علاقتنا كما هي. و ظلت حبيبتي تسألني عن ما إذا تزوجت من غيري أو زوجت فماذا سيحدث لي؟!! و ماذا سأفعل؟!!
سؤال بدافع العطف والحنان و الخوف علي مما تخبئه الأقدار. لكنني كنت أتضايق, و ابدي الاستياء عندما تحدثني على هذا النحو. ففطنت لي فما عادت تسألني تلك الأسئلة.
لكن الحذر لا يرد القدر. ففي الأيام الأخيرة من السنة السابعة من عمر هذه العلاقة و في الوقت الذي لا أتوقع فيه حدوث أية مشاكل. و على حين غفلة مني..!! وصلني خبر مفاجئ مثل انقطاع الكهرباء. خبر واريته بدموع صامتة في مكمن الذاكرة البارد. خبر غير تضاريس العلاقة. خبر هزني في الصميم. جديد على نشرة الأخبار. انه خبر الانقلاب الذي أطاح بنظام جمهورية الحب. خبر اخذ سبع سنوات من الحب و ضرب بها عرض الجدار فسقط الجدار و سقط الحب و تبدد الحلم, و انقشع مثل سحابة صيف, مثل خيط دخان!!
يقول الخبر: حبيبتي تزوجت حبيبتي لم تعد حبيبتي!! حبيبتي رحلت بدون وداع, رحلت تاركة خلفها سبع سنوات من الذكريات. و جريمة حب في قلب بريء. رحلت و تركت خلفها قتيل على قيد الحياة, يتذكر الماضي كل ما نادى مناد باسمه.
( هو الإنسان عبر العبر و حيرة الحير)
أخي العزيز: يا من ستحملك صدفة الأقدار لتقرأ ما بين سطوري الناعسة الكئيبة و المثقلة بأعباء الزمن أقول لك و لنفسي ما قاله أبو ماضي:
أيها الشاكي و ما بك داء كيف تغدو اذا غدوت عليلا
هو عبئ على الحياة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا
ربما لم يتداعى بعد إلى ذهنك الموضوع الذي انوي الكتابة عنه. آو ربما تسرعت أنا في إطلاق هذا الحكم المسبق فاعذرني. لكنني لن ادع الفضول يعبث بك. فأقول لك: إنني اكتب في هذه الأسطر عن قصة واقعية أملتها الظروف و الأيام وكتب لها إن تعيش لسنوات سبع إنها بكل بساطة " جريمة حب في قلب بريء" هكذا القصة جريمة حب و المجني عليه في حالة رضى. فهل قرأت عن رضى المجني عليه؟!!! و هل سمعت بجرائم الحب؟!!! و هل طالعت قلوب الأبرياء؟!!!
الحب في الأرض بعض من تخيلنا لو لم نجده عليها لاخترعناه
كان هذا لسان حالي قبل أن اعرف الحب و أتلمس تضاريسه, و مناخه الجاف... الرطب... الحار.... البارد... عن وعي.
كنت شابا يافعا و كما يقول الفقهاء بالغا عاقلا حرا...... كنت ككل الشباب مسكون بالسير في شوارع المدينة و أحيائها. ومسامرة الفتيات و التعرف عليهن عندي داء. و كسر دائرة الوقت أمر أجد فيه المتعة. و السهر حتى آخر ساعات الليل أمر يفتنني, و يروقني كثيرا, و أرى فيه جانبا مهما من عنفوان شبابي, وثراء شخصيتي. بالإضافة إلى أنني طالب في المرحلة الثانوية.......
المهم أنني كنت متخم بالادعاءات و لم يكن الحب عندي سوى حيلة عاطفية أتصنعها لأكسب بعض المواقف في عالم الفتيات. هكذا كان الحب بالنسبة لي لم يكن يرتبط بشخص معين.
و في شتاء 1998م اخذ مفهوم الحب يتغير و يأخذ منحى جديدا يختلف عن سابقه جذريا. حيث كان لقائي مع القدر في ذالك الشتاء. التقيت بفتاة وديعة جميلة لم تخطر ببالي و لم أكن ابحث عنها و لا هي أيضا, لكنها مشيئة الله. أن يجعل الصدفة خير من ألف ميعاد...
فبينما أنا مع زمرة من زملائي. إذا بفتاة تشير إلي و تناديني باسم ليس اسمي و عندما التفت إليه فاجئني إحساس غريب لم افهمه. فبدوت أمامها خجل مرتبك. كانت تبتسم ابتسامة رقيقة , و ترمقني بنظرات دافئة و تناديني بذالك الاسم.......... اذكر أنني ماطلتها بقدر من المشاكسة العاطفية. ليس لشيء إلا لأبقى معها و لو للحظات... ربما هو الحب من أول نظرة كما يقولون , أو ربما شيء أخر لم افهمه. المهم في الأمر أنني وقعت في شرك هذه الفتاة و انهزمت مشاعري أمام عينيها. رغم أنني لا اعرفها و لم أرها قط في حياتي. وهذه إحدى سيئات الحب فهو يأتي صدفة و يذهب خلسة, فالأولى رائعة و الثانية محطمة للفؤاد.
و بعد حين افترقنا. و انتهى ذالك الصراع الوجداني.. و توالت أيام و اشهر, و كانت الصدفة تنظم لنا لقاءات مختلسة.
و ذات مساء كنت آيب من الصف مررت بصديقي في حلاقته, وبينما أنا خارج من عنده, لمحتها أمام دكان عرفت في ما بعد انه دكان أهلها. فأقبلت عليها, فإذا بها تناديني باسمي الصحيح. فابتسمت متعجبا. فإذا بها تردف قائلة: أنا أعرفك أكثر , و اعرف الكثير عنك و عن أصدقائك في الوقت الذي لا تعرف حتى اسمي, أتعرف لماذا؟!!! لأنك لا تهتم.......... ثم أشارت بطرف العين خيفة أمها, و تراجعت.
و بعد أيام بدأت دائرة معرفتي لها تتسع, فكان مما حيرني صدفة غريبة طريفة في الآن نفسه. و هي أن هذه الفتاة تقربني, بل إن اسمها يشبه اسمي. من تلك اللحظات بدأت ببزوغ فجر جديد. و بدأت هذه الفتاة تأخذ حيزا كبيرا في تفكيري. و ارتسمت كمعالم جديدة في ذاكرتي. و اتسعت مسافة الذكريات بيني و بينها, مسافة لا اجتازها إلا بالحنين و الأشواق, و كأنني اعرفها منذ نعومة أظافري.
فجأة طرق الصيف الباب مؤذنا بفراق بيننا. فوجدت نفسي وجها لوجه مع مفردات و مفاهيم لم اعرها اهتماما من قبل: الوحدة..... الفراق....فبدأت أحس بالوحدة رغم كل المحيطين بي. انتقل من كآبة النهار و طوله إلى قسوة الليل و ظلمته و ضغطه.... انه الفراق شيء من العذاب. لكنه وطد دعائم العلاقة, و قوى روابط الحب بيننا , و زاد من قيمته.
و بعد انقضاء أيام الصيف عدن بقلوب مترعة بالحب لنلتقي على بساط من الأشواق. اثنين نرجوا اللقاء و ليس من حبيبين إلا و يرجوان التلاقيا. اثنين في هذه الدنيا و لا احد غيرنا كل منا الشغل الشاغل للأخر.
و أمضينا ثلاث سنين على هذه الحالة أنا و هي و هي و أنا. اثنين اجتمعنا على المودة و الحب أمام عدسات المجتمع. و الكل يستغرب منا و يتعجب. نتخاصم لأتفه الأسباب, و نتصالح و كأن شيئا لم يحدث. كل هذا لان كل منا يغار على الأخر, و يحاول أن يفهمه بمدى حبه. فتتخذ التعابير أشكالا أخرى كالأغاني, و الكلمات الرومانسية. اذكر أنني كتبت عدة محاولات شعرية هذه إحداها
تعودت من الحب ذكراك و تشوقت من الــشوق عيناك
ما طقت الفراق مرة و كان قلبي سجـــين يمناك
مني إلى عينيك رسالة حملت من الشوق عبير ذكراك
رسالة مبدأها الشوق و إشكاليتها كــيف ألقــاك
ربما هذا شعر أو كلام مقفى المهم أنني كتبته تحت تأثير فاليوم الحب.
بعد تلك السنين الثلاث بدأت مرحلة جديدة في هذه العلاقة. إذ بعد نجاحي في الثانوية العامة, تحتم علي مغادرة تلك المدينة الغالية . و هذا يعني فراق أهلي, و مدينتي, و حبيبتي. انه فراق ذا ثلاثة أوجه. فراق شكل منعطف تاريخي حاسم في حياتي. و إن كانت حياة الإنسان كلها تتشكل ضمن المنعطفات الحاسمة.
لقد بدأت علاقتنا تتسم بنوع من القطيعة مع ماضيها. ليس معنى هذا أنها انتهت, ا وان شيئا ما قد حدث بصفة جذرية . ليس هذا و إنما هي مرحلة الصراع بين الحب و الواقع, الصراع بين العقل و العاطفة. إنها مرحلة الإحساس بالظروف, و التفكير في المستقبل, و تبعات المجتمع.مرحلة حتمت علي مراجعة هذه العلاقة التي أصبحت تتطلب نتائج و هذه النتائج يصعب أو يستحيل علي تحمل مسؤوليتها في الوقت الراهن, أو حتى من الظلم أن أتحملها. لكن حبي و شغفي بحبيبتي كان يدفعني إلى المجازفة, و إلى مسرح اللاواقع . و كان نتيجة ذالك أنني خسرت سنة من الدراسة. فبدأت أفكر في المستقبل الدراسي, و الحب, و الزواج. فاستبعدت هذا الأخير تماما, لأنه كما قلت مسؤولية ليس لي القدرة على تحملها. إذن يبقي الحب يتطلب احد أمرين الفراق و طي صفحته وهذه مسألة لم أفكر فيها أو الزواج و هذا مفروغ منه سلفا. إنهما أمران أحلاهما مر و أيسرهما صعب. و بقيت في مفترق طرق لا أنا هنا و لا أنا هناك. و حبيبتي تسألني الزواج بحكم الحال و المقال, و تلح علي,و تعاتبني: هل سنمضي العمر كله على هذه الحالة؟!!! لا بل أكثر من ذالك تتهمني بأنني لا أحبها........ كنت دائما أعلل بالظروف, و عسر الحال, و ضعف الحال. مع أنني كنت كما كانت هي أيضا أنها ستتزوج إن لم تكن معي فمع غيري. و هذه فكرة بديهية اعذر على سردها. مع إن زواجها من غيري مسألة أخشاها و تقض مضجعي, و في نفس الوقت أتقبلها خصوصا أن حبيبتي أصبحت في مرحلة تتطلب الزواج. إضافة إلى أنها في مجتمع يطارد نساءه هاجس العنوسة و سوء الطالع. و يتخذ النساء فيه أتفه الأسباب لتأكيد سوء الحظ و النحس. فمثلا: يقال هذه الفتاة ستظل عانس لأنها تحب ذالك المفلس, الذي يتبعها ليل نهار. فلا هو يتركها فتتزوج, و لا يتزوجها فتستريح!! و يبقى الحب مشكلة!! و الظروف مشكلة!! و الزواج مشكلة!! و المجتمع مشكلة!! لكن المشكلة الوحيدة هي أنني و حبيبتي التقينا في الوقت الخطأ!! في المكان الخطأ!! في الظروف الغير مناسبة!! و رغم كل هذا ظلت علاقتنا كما هي. و ظلت حبيبتي تسألني عن ما إذا تزوجت من غيري أو زوجت فماذا سيحدث لي؟!! و ماذا سأفعل؟!!
سؤال بدافع العطف والحنان و الخوف علي مما تخبئه الأقدار. لكنني كنت أتضايق, و ابدي الاستياء عندما تحدثني على هذا النحو. ففطنت لي فما عادت تسألني تلك الأسئلة.
لكن الحذر لا يرد القدر. ففي الأيام الأخيرة من السنة السابعة من عمر هذه العلاقة و في الوقت الذي لا أتوقع فيه حدوث أية مشاكل. و على حين غفلة مني..!! وصلني خبر مفاجئ مثل انقطاع الكهرباء. خبر واريته بدموع صامتة في مكمن الذاكرة البارد. خبر غير تضاريس العلاقة. خبر هزني في الصميم. جديد على نشرة الأخبار. انه خبر الانقلاب الذي أطاح بنظام جمهورية الحب. خبر اخذ سبع سنوات من الحب و ضرب بها عرض الجدار فسقط الجدار و سقط الحب و تبدد الحلم, و انقشع مثل سحابة صيف, مثل خيط دخان!!
يقول الخبر: حبيبتي تزوجت حبيبتي لم تعد حبيبتي!! حبيبتي رحلت بدون وداع, رحلت تاركة خلفها سبع سنوات من الذكريات. و جريمة حب في قلب بريء. رحلت و تركت خلفها قتيل على قيد الحياة, يتذكر الماضي كل ما نادى مناد باسمه.
الغربة ... رحلتي عبر الأماكن المتغيرة
أعل الشيخ أحمدالطلبة،
تعلمت أنالسفر ليس مجرد انتقال من مكان الي آخر، بل إن المكان في حد ذاته قد يبدوا وكأنه اختزال للذكريات والإنزياحات التي يمثلها المكان المغاير للفضاء الأصلي ليمارس غوايته كحيز بديل رغم اختلافه. غمرني هذا الشعور بالضياع بين الذكريات و شرعت ابحث عن مكان يجسد فضائي في بلد غربتي التي عرفتها من سنين. وها انذا أرسم كلماتي لأتقاسم مع قرائي مرارة اللإنتقال والغربة و الحنين الي الوطن رغم حداثة عهدي به و مرارة الغربة والضياع والنسيان والتشتت والرحلة عبر الأماكن المتغيرة...
تتغير الأماكن وتتعدد بحسب الملامح والأوجه التي نقابلها، لكن سرعان ما نعود إلي ذلك المكان الداخلي الذي لا نشعر بالأمان إلا في أحضانه. نعود إليه في سكون الليل وفي وهج النهار، نعود إليه كلما راودنا الشعور بالملل أو ضاقت بنا أماكن الحياة الأخرى، نعود إليه لنشكو و نبوح له بكل الخواطر ونوبات الشعور المتناقضة تناقض الحياة ذاتها. مكان نعيش في كنفه من خلال الممارسات اليومية التي طالما تستوقفنا في خضم عراكها للحظات يتجلى فيها ظلمنا لأنفسنا و كيف يحاول حيفنا الخروج عن حدود المكان الداخلي المسموح له...
لطالما راودني الإحساس بالغربة خارج وداخل المكان ولطالما سافرت عبر عوالم صنعتها من نسج الخيال لأعيش فيها أحلى ذكرياتي مع أهلي و أصدقائي و أحلامي الطفولية ولو للحظات قبل الخلود إلي النوم أو لبرهة أنتهز فيها غياب المراقب على بوابة لحظة الواقع. فمثلا، أثناء الانتقال بين صفحات الكتب أو في انتظار الحافلة أو في محطة القطار، أجدني خارج المكان، أعيش وأمرح وأطلق الضحكات في صمت ومن حولي الأهل والأحباب والأصحاب...
أتأمل خطواتي على حافة الطريق وأستمع إلي نغمات يرددها الرمل والحجارة والإسفلت والرخام و الزفت تنادى تحت أقدامي و تندبني كي أبوح لها بالحوار الصامت الدائر بيني وبين ذاتي. حوار لا حدود له ولا يحده المكان؛ حوار يأخذ هيأة السفر البعيد والعودة السريعة. كلماته وقع مع التنفس و أصواته تتغلغل في الأحشاء لعلها تكون بلسما للجراح العميقة. لأن الجراح العميقة دائما صامتة كما يقول فيكتور هيجو...
حين يأتي الليل يشدني الحنين، يعاودني الشوق الي وطني و أعود في غمرة السكون و أناديه بين الظل والروح و الذكرى. أتفقد ملامح الوجوه والصور التي أحتفظ بها في مخيلتي لكل الأشياء و الناس...
تلك هي الأماكن تبعثرنا في كل الجهات ، ليست لي وجهة وليست لي نجمة في سمائي تهديني إلى حيث الدروب توصلني برا غادرته ، غير أني لم أصل إلى البحر. وكانت هناك صحراء وراءها صحراء ، وأنا أحمل خطاي موهما السراب أني أسير إليه، لا السراب يغادر العين ولا الخطى تعرف طريقا، آخر الوجوه التي غادرتها ، الوجوه التي غادر تني ، اليابسة التي أكلت الطفولة ، البحار التي ستضيع ما بقي من العمر ، لم تصافحني ولم تذرف دمعا لغيابي وها أنا أنشر أيامي على أغصان عارية لشجر الوحدة ، أحفن دمعي حين أتذكر الخلان لأشربه علّ الروح تبتل برائحتهم وها أنا أهجر المدن أو هي التي تهجرني وأعبر من شوق إلى شوق ، من لهفة إلى لهفة.....
وها انأ أتذكر المكان وأتذكر أن " رائحة البن جغرافيا " كما يقول درويش في سرحان الذي يشرب القهوة في الكافتريا فيختلط " الوطن " من هنا من البعيد بمرآة الشعر لذلك لايمكن لي ان أدرك كيف تكون رائحة البن جغرافيا الا وانا خارجه إذ تصبح عندها رائحة البن لا تشير الى رائحتها فحسب بل تحبل برائحة المكان الذي يحضر بصباحاته المشمسة و باشجاره المحتضرة ويباسه وحجارته المتللئة وطرقه المدفونة تحت الرمال و أزقته المغبرة ...
ايضا يمعن من هو خارج " الوطن " بالرائحة فيبدو المكان الذي غادره مرغما " او بارادته " كفردوس مفقود ويتحول الشعور بالنفي من حالته الميتافيزيقية الى شيء محسوس يمكن استنشاقه عبر رائحة الشاي وتتحول حاسة الشم الى مكتنز للحواس جميعها، فانا هنا لاأشم فقط بل وعبر نزوعي الحنيني أسمع اصواتا تختزنها الذاكرة عبر الرائحة ،أرى الوجوه ودمعها ولهفتها وأرى المكان واهله وأشم رائحة الزعتر—المكان الذي اسكن فيه في دار النعيم-- ايضا ورائحة امي التي أقول لها احيانا
" ريحتك مثل ريحة المطر" وتحب الأم المطر، ليس لأنها امرأة من الصحراء، ولكن فقط لان رائحته تشبه رائحتها وأسمع ايضا جهات تناديني وجهات تصرخ في وجهي وأسمع بكائي الذي تركته ذات ليلة بحضن من احببتهم وأنا اغادر وأتذوق الاسى والوحدة والغياب وأتلمس غربتي وأصرخ: لم اخلق من الهواء لأظل معلقا هكذا بين السماء وبين هذا المنفى (وكل غربة منفى).
الذي يواسدني الفراش ويخطف ايامي لم أختره غير انه يظل معي دائما يفلي ايامي من فرح خالطها ذات ليلة مع اصدقاء اليفين وجميلين وأذكرهم طيرا اثر طير. أفتح سيرة الهجر باصابع هي الروح مبتلة بالحنين ايها الخلان يامر روحي اتجرعكم مثل دفلى لاشفى من دم عالق بين الخطى والحنين وحين يدهمني غريب اخر كمثلي بالمكان واهله ويطوف بالقلعة التي نسيت روحي معلقة مكان الفوانيس القديمة التي كانت تضيؤها أصرخ انه وطني..انه وطني..
ولا يسمع الغرباء الذين يجاوروني صرختي ومن هنا يبدو غير جائز ان نقارن بين غربة داخل الوطن وغربة خارجه كما لايمكن ان نقارن بين حزن داخل الوطن وحزن اخر خارجه إذ تبدو المسافة غير قابلة للقياس او المقارنة إذ انهما شيآن لايرتبطان باي وجه للمقارنة كيف نقارن بين الهواء وبين الاسى.
ويمكن لهذه المسافة التي بينهما ان تلتهم العمر كله ونتحسسها كلما فاض الحنين واغرق الروح. في حال الوطن يتدفق الحزن حول اليومي الذي نعيشه. قد يحوله بعضنا اساطير وقد يعصرنا هذا اليومي حتى اخر قطرة من حياتنا ويرمينا جثثا على قارعة الطريق لا احد يأبه بها الا انه يبقى يومي، لكن خارج الوطن يشدني الحزن الى ما لاأعرف او الى ما أعرف لكنني أفتقده وتظل الايام مبللة بالحنين الى شجر لا أراه لكنني أعرفه ويحتل ذاكرتي وتبدو الذاكرة هنا وطن بديل او وطن مواز للوطن الواقعي وهو ابهى بالضرور إذ ان الذاكرة عبر استحضارها للوطن تشذبه وترسمه على هيئة الخيال.
وقد يحدث ان ترتتطم الذاكرة بالواقع فتصحو وبين هذا وذاك نستمر بالفرار الى الامام الى وطن لا نراه ولا نستطيع تكوينه الا عبر كل هذا الحنين ويبدو الفرار الى مكان بديل كمخدر للالم او مسكِن للوجع لان احدا لا يستطيع اجراء جراحة باهظة لجسد بدد ابناءه في الداخل والخارج وبدد العزيمة ووأد الأحلام والآمال وهو يظن انه من شدة العطر يرقص.
يبدو الوطن في احيان كثيرة لا يتطابق مع المكان او ربما هذا يخص المنفي اذ لاوجود للوطن في المخيلة فالمكان هو الذي يتلبسها وهو الذي ينثر رائحته حولها فالمكان ليس ذكرى او ذاكرة انه هو الذي يبني الذاكرة واذا جردنا الذاكرة بما تحمله من وجوه واحداث وانهار واشجار من مكانها لا يبقى شيء من تلك الذاكرة. غير ان المنفي لا يكتفي بهذا الفصل الواعي او غير الواعي بين الوطن والمكان بل يصبح المكان هو الوطن وربما هذا الوطن البديل او الموازي لا يتقاطع مع الوطن او ربما يحتله كله، اذ انه وفي احيان كثيرة يغدو المكان الذي غادرناه هو وطن مشتهى لان المخيلة ترسمه على هيئة الحلم وتغدو الوجوه والاشجار والاحداث المؤملة في ذلك المكان الذي غادرناه هي غاية المنفي.
وجل مايهجس به المنفي هو تلمسنا بما يشبه رؤية نبي لربه على سدة العرش واول ما يتمتم به المنفي هو صب اللعنات على جهات معلومة او مجهولة اقتلعته من " الهنا " لتبعثره على " الهناك " وهي محاولة يائسة لتبراة النفس من ان تقع عليها اللعنة ايضا واعتذار من اخر شجر غادره واخر ضحكة سمعها او اخر نواح. وعبر هذه المحاولة اليائسة لاخراج النفس من دائرة اللعنة تستيقظ اسئلة واهنة لا يسالها المنفي الا لتبرير منفاه وتبرئته : من اجل ماذا اموت بشكل متواصل على سرير اللحظات ؟
كما ان الوطن المتخيل احيانا هو الذي ينفينا وليس الوطن الواقعي إذ ان النزوع من الواقعي الى الحلم هو الذي يبرر لنا الهجرات التي ما ان تبدا فيصعب ان تنتهي. إذ يبدو الخروج الى بديل جاهز ومصنوع هو اسهل الحلول لكنني عندما أصل الى " هنا " تتحول الايام الى ما يشبه السلسلة من رسائل الندم والاعتذار والحنين ولا أجد على الاغلب من أوجهها له وما بين الهنا والهناك تعبرني الاماكن والوجوه:
المكان الذي بلل الخطى
المكان الذي منه بدأ الطريق الذي لا ينتهي
المكان الذي اكلت ترابه يوم كنت صغيرا وحلمت به يوم كبرت
المكان علمني قراءة الوجوه و " البشر والتواريخ والامكنة "
المكان الذي ولدت فيه القصائد الاولى والزعبرات الاولى والحبيبة الاولى، غادرته او خطفه مني الوطن؟! وهنا تبدو المفارقة مذهلة ان يشردني الوطن عن المكان الذي تهدأ فيه روحي.
وقد تتحول دلالة الوطن من الدلالة المكانية الاساسية الى دلالة تاريخية او اسقاطية الا انها لا تحمل ذلك الا بوصفها دلالة مكانيةاساسا وهنا يبدو الافتراق واضحا اذ اني فارقت وطني وهو داخلي الا ان المكان لم يبرحني، لذلك لم يتشكل لدي هذا الشبق الشعري بالمكان الوطن الا لاحقا. واذ يذكر كازنتزاكسKazantzakis في زوربا ان "الوطن هو كذبة كبيرة" او ما شابه هذه العبارة فان المكان هو الحقيقة الثابتة في مخيلة الفرد وحنينه.
والمكان ينمو مع الفرد او من خلال المكان ينمو هذا الفرد وبالتالي فان الامكنة تتغيرايضا وهي معنا فهي تكبر وتهرم وتشيخ وربما تكتسب طبائع اخرى جديدة كأن يصبح المكان عدائيا او نزقا او يصبح مع مرور الايام اكثر الفة وارتباط العلاقات مع الوجوه المتنقلة بالمكان هو امر واضح. وأظل أنتظر العودة الي وطني كانتظار البرابرة في قصيدة كافافي Kafafi...
تعلمت أنالسفر ليس مجرد انتقال من مكان الي آخر، بل إن المكان في حد ذاته قد يبدوا وكأنه اختزال للذكريات والإنزياحات التي يمثلها المكان المغاير للفضاء الأصلي ليمارس غوايته كحيز بديل رغم اختلافه. غمرني هذا الشعور بالضياع بين الذكريات و شرعت ابحث عن مكان يجسد فضائي في بلد غربتي التي عرفتها من سنين. وها انذا أرسم كلماتي لأتقاسم مع قرائي مرارة اللإنتقال والغربة و الحنين الي الوطن رغم حداثة عهدي به و مرارة الغربة والضياع والنسيان والتشتت والرحلة عبر الأماكن المتغيرة...
تتغير الأماكن وتتعدد بحسب الملامح والأوجه التي نقابلها، لكن سرعان ما نعود إلي ذلك المكان الداخلي الذي لا نشعر بالأمان إلا في أحضانه. نعود إليه في سكون الليل وفي وهج النهار، نعود إليه كلما راودنا الشعور بالملل أو ضاقت بنا أماكن الحياة الأخرى، نعود إليه لنشكو و نبوح له بكل الخواطر ونوبات الشعور المتناقضة تناقض الحياة ذاتها. مكان نعيش في كنفه من خلال الممارسات اليومية التي طالما تستوقفنا في خضم عراكها للحظات يتجلى فيها ظلمنا لأنفسنا و كيف يحاول حيفنا الخروج عن حدود المكان الداخلي المسموح له...
لطالما راودني الإحساس بالغربة خارج وداخل المكان ولطالما سافرت عبر عوالم صنعتها من نسج الخيال لأعيش فيها أحلى ذكرياتي مع أهلي و أصدقائي و أحلامي الطفولية ولو للحظات قبل الخلود إلي النوم أو لبرهة أنتهز فيها غياب المراقب على بوابة لحظة الواقع. فمثلا، أثناء الانتقال بين صفحات الكتب أو في انتظار الحافلة أو في محطة القطار، أجدني خارج المكان، أعيش وأمرح وأطلق الضحكات في صمت ومن حولي الأهل والأحباب والأصحاب...
أتأمل خطواتي على حافة الطريق وأستمع إلي نغمات يرددها الرمل والحجارة والإسفلت والرخام و الزفت تنادى تحت أقدامي و تندبني كي أبوح لها بالحوار الصامت الدائر بيني وبين ذاتي. حوار لا حدود له ولا يحده المكان؛ حوار يأخذ هيأة السفر البعيد والعودة السريعة. كلماته وقع مع التنفس و أصواته تتغلغل في الأحشاء لعلها تكون بلسما للجراح العميقة. لأن الجراح العميقة دائما صامتة كما يقول فيكتور هيجو...
حين يأتي الليل يشدني الحنين، يعاودني الشوق الي وطني و أعود في غمرة السكون و أناديه بين الظل والروح و الذكرى. أتفقد ملامح الوجوه والصور التي أحتفظ بها في مخيلتي لكل الأشياء و الناس...
تلك هي الأماكن تبعثرنا في كل الجهات ، ليست لي وجهة وليست لي نجمة في سمائي تهديني إلى حيث الدروب توصلني برا غادرته ، غير أني لم أصل إلى البحر. وكانت هناك صحراء وراءها صحراء ، وأنا أحمل خطاي موهما السراب أني أسير إليه، لا السراب يغادر العين ولا الخطى تعرف طريقا، آخر الوجوه التي غادرتها ، الوجوه التي غادر تني ، اليابسة التي أكلت الطفولة ، البحار التي ستضيع ما بقي من العمر ، لم تصافحني ولم تذرف دمعا لغيابي وها أنا أنشر أيامي على أغصان عارية لشجر الوحدة ، أحفن دمعي حين أتذكر الخلان لأشربه علّ الروح تبتل برائحتهم وها أنا أهجر المدن أو هي التي تهجرني وأعبر من شوق إلى شوق ، من لهفة إلى لهفة.....
وها انأ أتذكر المكان وأتذكر أن " رائحة البن جغرافيا " كما يقول درويش في سرحان الذي يشرب القهوة في الكافتريا فيختلط " الوطن " من هنا من البعيد بمرآة الشعر لذلك لايمكن لي ان أدرك كيف تكون رائحة البن جغرافيا الا وانا خارجه إذ تصبح عندها رائحة البن لا تشير الى رائحتها فحسب بل تحبل برائحة المكان الذي يحضر بصباحاته المشمسة و باشجاره المحتضرة ويباسه وحجارته المتللئة وطرقه المدفونة تحت الرمال و أزقته المغبرة ...
ايضا يمعن من هو خارج " الوطن " بالرائحة فيبدو المكان الذي غادره مرغما " او بارادته " كفردوس مفقود ويتحول الشعور بالنفي من حالته الميتافيزيقية الى شيء محسوس يمكن استنشاقه عبر رائحة الشاي وتتحول حاسة الشم الى مكتنز للحواس جميعها، فانا هنا لاأشم فقط بل وعبر نزوعي الحنيني أسمع اصواتا تختزنها الذاكرة عبر الرائحة ،أرى الوجوه ودمعها ولهفتها وأرى المكان واهله وأشم رائحة الزعتر—المكان الذي اسكن فيه في دار النعيم-- ايضا ورائحة امي التي أقول لها احيانا
" ريحتك مثل ريحة المطر" وتحب الأم المطر، ليس لأنها امرأة من الصحراء، ولكن فقط لان رائحته تشبه رائحتها وأسمع ايضا جهات تناديني وجهات تصرخ في وجهي وأسمع بكائي الذي تركته ذات ليلة بحضن من احببتهم وأنا اغادر وأتذوق الاسى والوحدة والغياب وأتلمس غربتي وأصرخ: لم اخلق من الهواء لأظل معلقا هكذا بين السماء وبين هذا المنفى (وكل غربة منفى).
الذي يواسدني الفراش ويخطف ايامي لم أختره غير انه يظل معي دائما يفلي ايامي من فرح خالطها ذات ليلة مع اصدقاء اليفين وجميلين وأذكرهم طيرا اثر طير. أفتح سيرة الهجر باصابع هي الروح مبتلة بالحنين ايها الخلان يامر روحي اتجرعكم مثل دفلى لاشفى من دم عالق بين الخطى والحنين وحين يدهمني غريب اخر كمثلي بالمكان واهله ويطوف بالقلعة التي نسيت روحي معلقة مكان الفوانيس القديمة التي كانت تضيؤها أصرخ انه وطني..انه وطني..
ولا يسمع الغرباء الذين يجاوروني صرختي ومن هنا يبدو غير جائز ان نقارن بين غربة داخل الوطن وغربة خارجه كما لايمكن ان نقارن بين حزن داخل الوطن وحزن اخر خارجه إذ تبدو المسافة غير قابلة للقياس او المقارنة إذ انهما شيآن لايرتبطان باي وجه للمقارنة كيف نقارن بين الهواء وبين الاسى.
ويمكن لهذه المسافة التي بينهما ان تلتهم العمر كله ونتحسسها كلما فاض الحنين واغرق الروح. في حال الوطن يتدفق الحزن حول اليومي الذي نعيشه. قد يحوله بعضنا اساطير وقد يعصرنا هذا اليومي حتى اخر قطرة من حياتنا ويرمينا جثثا على قارعة الطريق لا احد يأبه بها الا انه يبقى يومي، لكن خارج الوطن يشدني الحزن الى ما لاأعرف او الى ما أعرف لكنني أفتقده وتظل الايام مبللة بالحنين الى شجر لا أراه لكنني أعرفه ويحتل ذاكرتي وتبدو الذاكرة هنا وطن بديل او وطن مواز للوطن الواقعي وهو ابهى بالضرور إذ ان الذاكرة عبر استحضارها للوطن تشذبه وترسمه على هيئة الخيال.
وقد يحدث ان ترتتطم الذاكرة بالواقع فتصحو وبين هذا وذاك نستمر بالفرار الى الامام الى وطن لا نراه ولا نستطيع تكوينه الا عبر كل هذا الحنين ويبدو الفرار الى مكان بديل كمخدر للالم او مسكِن للوجع لان احدا لا يستطيع اجراء جراحة باهظة لجسد بدد ابناءه في الداخل والخارج وبدد العزيمة ووأد الأحلام والآمال وهو يظن انه من شدة العطر يرقص.
يبدو الوطن في احيان كثيرة لا يتطابق مع المكان او ربما هذا يخص المنفي اذ لاوجود للوطن في المخيلة فالمكان هو الذي يتلبسها وهو الذي ينثر رائحته حولها فالمكان ليس ذكرى او ذاكرة انه هو الذي يبني الذاكرة واذا جردنا الذاكرة بما تحمله من وجوه واحداث وانهار واشجار من مكانها لا يبقى شيء من تلك الذاكرة. غير ان المنفي لا يكتفي بهذا الفصل الواعي او غير الواعي بين الوطن والمكان بل يصبح المكان هو الوطن وربما هذا الوطن البديل او الموازي لا يتقاطع مع الوطن او ربما يحتله كله، اذ انه وفي احيان كثيرة يغدو المكان الذي غادرناه هو وطن مشتهى لان المخيلة ترسمه على هيئة الحلم وتغدو الوجوه والاشجار والاحداث المؤملة في ذلك المكان الذي غادرناه هي غاية المنفي.
وجل مايهجس به المنفي هو تلمسنا بما يشبه رؤية نبي لربه على سدة العرش واول ما يتمتم به المنفي هو صب اللعنات على جهات معلومة او مجهولة اقتلعته من " الهنا " لتبعثره على " الهناك " وهي محاولة يائسة لتبراة النفس من ان تقع عليها اللعنة ايضا واعتذار من اخر شجر غادره واخر ضحكة سمعها او اخر نواح. وعبر هذه المحاولة اليائسة لاخراج النفس من دائرة اللعنة تستيقظ اسئلة واهنة لا يسالها المنفي الا لتبرير منفاه وتبرئته : من اجل ماذا اموت بشكل متواصل على سرير اللحظات ؟
كما ان الوطن المتخيل احيانا هو الذي ينفينا وليس الوطن الواقعي إذ ان النزوع من الواقعي الى الحلم هو الذي يبرر لنا الهجرات التي ما ان تبدا فيصعب ان تنتهي. إذ يبدو الخروج الى بديل جاهز ومصنوع هو اسهل الحلول لكنني عندما أصل الى " هنا " تتحول الايام الى ما يشبه السلسلة من رسائل الندم والاعتذار والحنين ولا أجد على الاغلب من أوجهها له وما بين الهنا والهناك تعبرني الاماكن والوجوه:
المكان الذي بلل الخطى
المكان الذي منه بدأ الطريق الذي لا ينتهي
المكان الذي اكلت ترابه يوم كنت صغيرا وحلمت به يوم كبرت
المكان علمني قراءة الوجوه و " البشر والتواريخ والامكنة "
المكان الذي ولدت فيه القصائد الاولى والزعبرات الاولى والحبيبة الاولى، غادرته او خطفه مني الوطن؟! وهنا تبدو المفارقة مذهلة ان يشردني الوطن عن المكان الذي تهدأ فيه روحي.
وقد تتحول دلالة الوطن من الدلالة المكانية الاساسية الى دلالة تاريخية او اسقاطية الا انها لا تحمل ذلك الا بوصفها دلالة مكانيةاساسا وهنا يبدو الافتراق واضحا اذ اني فارقت وطني وهو داخلي الا ان المكان لم يبرحني، لذلك لم يتشكل لدي هذا الشبق الشعري بالمكان الوطن الا لاحقا. واذ يذكر كازنتزاكسKazantzakis في زوربا ان "الوطن هو كذبة كبيرة" او ما شابه هذه العبارة فان المكان هو الحقيقة الثابتة في مخيلة الفرد وحنينه.
والمكان ينمو مع الفرد او من خلال المكان ينمو هذا الفرد وبالتالي فان الامكنة تتغيرايضا وهي معنا فهي تكبر وتهرم وتشيخ وربما تكتسب طبائع اخرى جديدة كأن يصبح المكان عدائيا او نزقا او يصبح مع مرور الايام اكثر الفة وارتباط العلاقات مع الوجوه المتنقلة بالمكان هو امر واضح. وأظل أنتظر العودة الي وطني كانتظار البرابرة في قصيدة كافافي Kafafi...
ظهور السلفية في موريتانيا: الأسباب والدوافع... ؟
اعل الشيخ أحمد الطلبة
شكل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني خلال السنوات الأخيرة فاصلة مزعجة في التاريخ السياسي الحديث للمجتمع التقليدي. لم يكن هذا الظهور صدفة تاريخية، بل انه جاء نتيجة منطقية و حتمية للعديد من الأسباب والدوافع الداخلية والخارجية. سوف أحاول في هذا المقال، على الرغم من شمولية الموضوع و تشعبه من جهة و كون مجرد أسطر لاتكفي لمعالجة موضوع حساس ومهم كالفكر السلفي في المجتمع الموريتاني التقليدي من جهة اخرى، تسليط الضوء على بعض الأسباب النفسية والمادية و السياسية و الإجتماعية التي مهدت الطريق لتبلور الفكر السلفي في هذا المنكب البرزخي.
وذلك دون أن نغفل بعض الدوافع الداخلية كالبطالة والإنحراف و الخارجية مثل الوضع الدولي والتأثير الإعلامي واختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني التقليدي. اذن، فالسلفية كفكر جديد على الساحة في موريتانيا كان له تأثيره وانعكاسه على الخبر اليومي. والمناوشات من حين لآخر بين الشرطة وبعض السلفيين ماهي إلا تأكيد على أن مجتمعنا ليس استثناءا من القاعدة العامة.
1-اسباب ظهور السلفية:
يرجع البعض اسباب ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني الى تضافر وتداخل مجموعة من العوامل منها ماهو سوسيو-سياسي و اقتصادي و منها ماهو اجتماعي محض. كل هذه الأسباب تعكس نفسها، بطريقة أو بأخرى، من خلال الإحباط الاجتماعي والحرمان الإقتصادي و الذي بدوره يخلق حالة نفسية مرضية يضيع فيها الشباب ليبحث لنفسه عن طريق بديل للتعبير عن سخطه على الحكومة التي يعتبرها المسؤول الأول عن كل شئ ولو كان ذلك باللجوء الي العنف.
الأسباب الإجتماعية:
نظرا لطبيعة المجتمع الموريتاني التقليدي و الذي تتحكم فيه تراتبية اجتماعية صارمة تمنع التحول أو التطور التلقائي أو النسقي من طبقة الي اخرى فقد شكل ذالك احد العوامل الأساسية لتأثر المجتمع بالفكر السلفي، وخلق بئة خصبة لكل انواع التطرف والإنحراف.
لقد ظل مجتمعنا منغلقا على ذاته كلما تعلق الأمر بالدخيل لكنه منفتح على ذاته بدرجة تسمح لأفراده بممارسة كل انواع الإنحراف و التطرف وممارسة العصيان الإجتماعي والثورة الصامتة في كنف الأسرة الممتدة و سياسة الباب المفتوح.
عادات وتقاليد المجتمع التي توحي بنوع من التماسك الإجتماعي المزيف هي التي خلقت من المجتمع نفسه ضحية للتفكير المتطرف وسمحت لكل انواع التطرف الديني بكل اشكاله النمو والترعرع دون ان يخضع لأدنى شك أو تمحيص، هذا الشك الذي أصبح اليوم علامة للمدنية والحضر. لكنه لايزال غائبا تماما عن المخيلة الجماعية للموريتانيين، لذلك فالمجتمع الموريتاني لازال يعيش بمنطق البداوة و رحابة الأفق الصحراوي في ظل تعقيدات واكراهات المدنية والمدينة. فهل يعقل ان نعيش في مجتمع المدينة بعقلية البداوة...؟
الأسباب الاقتصادية والسياسية:
يعتبر التطرف مفهوما سياسيا قبل أن يكون دينيا. أما العامل الاقتصادي فهو بالأساس يتمثل في الفقر والحرمان والتهميش. ان العامل السياسي لايقل أهمية عن البعد الإقتصادي لظهور السلفية في موريتانيا. فالمشهد السياسي العقيم والهش والمتزعزع خلق نوعا من الإحباط والفشل السياسي في اوساط الشباب الذي يطمح الي الإستقرار والسكينة السياسية ليتسنى له التمسك والتشبث بأحلامه وطموحاته من أجل بناء مجتمع يعترف، على الأقل، بحق الفرد في العيش الكريم و الإحترام وهو مايشار اليه احيانا بالعدالة الإجتماعية.
ينضاف الى هذا الوضع السياسي المحبط سوء وتدهور الوضع الإقتصادي في البلد، فالفقر يضرب في اعماق المجتمع و يكبل أكثر من 70 في المائة من المجتمع. كل هذه الظروف أدت الي سعي الشباب الي خلق بديل سياسي واقتصادي ولو كان ذلك من خلال الإعتقاد في عالم افتراضي روحاني بديل لعالم مادي اثبتوا فشلهم فيه. فشل يقودهم في اغلب الأحيان الي الإقتناع والإنجذاب الي الأفكار السيئة والفكر المتطرف من سلفية وتكفير وتضليل.
2-الدوافع
الدوافع الداخلية:
بالإضافة الي الأسباب المذكورة اعلاه، هناك دوافع داخلية تقود الشباب الي التطرف واعتناق الفكر السلفي. من بين هذه الدوافع البطالة، التي هي "ام الشرور" كما يقال. فعندما يجد الشباب كل الطرق مسدودة امامه يضعه ذلك وجها لوجه مع البطالة وتبعياتها النفسية والإجتماعية مما يستدعي اندفاعهم الي الطرق المنحرفة وبالتالي اصطدامهم بالأجهزة الأمنية وتحقير المجتمع فيلجؤون الي التوبة أو الحضن الديني، لكن هذه التوبة سرعان ماتتحول الي انحراف آخر أشد خطرا من سابقه و هو التشدد الديني.
و الخطير في هذا الإنحراف انه يختلف عن السلوك الإجرامي ففي هذا الأخير يبدأ المجرم بالخروج على القواعد الإجتماعية من البداية وبشكل علني، أما في التطرف الديني فإن المنحرف يبدأ في اتجاه القاعدة الإجتماعية ومن داخلها، حيث يأخذ نفسه بالتعاليم الدينية وهذا سلوك حسن لايمكن الإعتراض عليه، لكنه مايلبث حتى يزيد على حد التدين الوسطي.
ويبقى أن نشير الي العلاقة بين الإنحراف في السلوك الديني والبطالة. وذلك أن الفرد عندما يعاني من البطالة يصبح محبطا وهو مايجعله سهل الإستدراج فتلجؤ الجماعات المتطرفة في استدراج الشباب بالتمويل والأفكار المؤدلجة،و من ثم تجنيدهم لمصالحها. ونتيجة لهذا يجد الفرد نفسه في وضع مغاير لماكان عليه من البطالة فهو يعمل وينتج وفوق ذلك "يجاهد في سبيل الله" ويقاتل " "الكفار" فإما الغنيمة و إما "الشهادة"
الدوافع الخارجية:
من بين الدوافع الخارجية لإعتناق الفكر السلفي في المجتمع الموريتاني تأزم الوضع الدولي في زمن "الذلقراطية" بمفهوم المفكر العربي مهدي المنجرة. الذلقراطية: عندما يذل الغرب حكام العرب فيذل الحكام شعوبهم بإسم دمقرطة الغرب. وضع دولي في عالم متغطرس يحكم على كل فرد لاينتمي الي الثقافة الغربية بتهمة الإرهاب والتطرف والإنحراف مما يجعل من اللآخر المتهم مجرما ذاتيا.
هناك ايضا التأثير الإعلامي بكل صوره النمطية التي بدأ بناؤها حول الآخر العربي والشرقي منذ بداية النظام الجديد لعالم مابعد 11/9 . لاشك ان الإعلام اضحى أول العوامل وأهمها في تشكيل و التأثير على الرأي العام، بل وتزييفه و المغالطة والمبالغة فيه.
وبالإضافة الي حالة انعدام الثقة بين الذات و الآخر وحتى أحيانا بين الذات وذاتها، يتأثر الناس بالحرب الكلامية والإعلامية الساخنة. كل هذه العوامل الخارجية، وعلى الرغم من أن كل واحدة منها تستحق بحثا أكاديميا معمقا لفهمها وتصورها وتحليلها، الا اننا ونظرا لبعض العوامل الأخرى حاولنا فقط ذكرها بإختصار على سبيل التذكير لاالتحليل.
إن آخر وأهم هذه العوامل الخارجية و الذي سنحاول أن نخصص له الحيز الأكبر فهو اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني وتغلغلها في النسيج الإجتماعي مما شكل ولازال يشكل اشكالا حقيقيا.
اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني:
ظلت مويتانيا ردحا من الزمن بمعزل عن الجماعات السلفية وذلك لإعتبارها دائما آخر قلعة من قلاع الإسلام التقليدي في العالم العربي. لكن هذا التصور مالبث ان تغير منذ أواخر العقد الأخير من القرن الماضي وتحديدا منذ اعلان التطبيع مع دولة اسرائيل. حينها بدأت الحركة السلفية تعيد النظر في امكمانية تصنيف موريتانيا من بين مناطق الجهاد البائس والللاجدوائي ضد شعب أعزل و حكومات لم ترتكب من الأخطاء سوى المحافظة على مصالح شعوبها.
ان الحدث الفعلي الذي شكل اول تماس بين جماعة السلفية و حكومة موريتانيا هو اغارة الجماعة على لمغيطي 2005 و كذلك تورين 2008.
الا ان ماساعد هذا الإختراق هو تساهل المجتمع مع الجماعات الإسلامية دون تمييز وذلك ما أعطى للسلفية فرصة سانحة للتغلغل والتفكير في رص الصفوف من داخل بلد كموريتانيا حيث ظلت القبيلة دائما وصية على الدولة و ظلت هذه الأخيرة تبحث لها عن شرعية في ظل غياب تصور لمفهوم الدولة الحديثة.
غير أن اختراق الجماعة السلفية لموريتانيا جاء نتيجة لتضييق الخناق على الجماعة ومضايقتها في دول الجوار مثل الجزائر و المغرب أساسا و مالي مما حدى بها الي البحث عن موقع جديد لإلتقاط انفاسها و استقطاب بعض العناصر وتوسيع مجالها وفتح جبهة جديدة.
واضافة الي العوامل التي سهلت الإختراق أيضا تجدر الإشارة الي أن عدم الإستقرار السياسي منذ انقلاب 2005 دخلت موريتانيا دوامة من الضياع والترهل زادها ضعفا على ضعفها الذي هو تراكم لسياسية الحزب الأحادي منذ الإستقلال وتوطيده في المرحلة الطائعية.
اذن، هذا الضياع السياسي هو الذي خلق البيئة المناسبة لإستقطاب السلفية للشباب الموريتاني بإسم الإصلاح السياسي تارة و بذريعة الفسق الإجتماعي تارة اخرى. وقد وجدت السلفية هذه الظروف كلها مناسبة لتمرير افكارها وهي الجماعة التي عرفت بالقدرة على تمرير ايديولوجيتها بإسم الدين و صياغة خطاب ديني يتجاهل حرمة وعصمة الشعوب والأوطان.
ان الأسباب و الدوافع لظهور السلفية في المجتمع الموريتاني التقليدي تتعدد بتعدد القراءات و التحليل، لكن الحقيقة التي لاتقبل الجدل هي واقع التحدي الذي تمثله السلفية كعقبة أمام الحكومة الموريتانية الغائبة أصلا. هذا التحدي الذي مافتئ يخرج عن طور السيطرة و يتجاوز حدود التقاليد والعادات الاجتماعية. فهل يمثل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني صدفة تاريخية تتحكم فيها ظروف سياسية واقتصادية معينة تزول بزوالها ؟ أم انها واقع حرج يستدعي الدراسة والتمحيص لفهمه و الإحتياط له ؟
شكل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني خلال السنوات الأخيرة فاصلة مزعجة في التاريخ السياسي الحديث للمجتمع التقليدي. لم يكن هذا الظهور صدفة تاريخية، بل انه جاء نتيجة منطقية و حتمية للعديد من الأسباب والدوافع الداخلية والخارجية. سوف أحاول في هذا المقال، على الرغم من شمولية الموضوع و تشعبه من جهة و كون مجرد أسطر لاتكفي لمعالجة موضوع حساس ومهم كالفكر السلفي في المجتمع الموريتاني التقليدي من جهة اخرى، تسليط الضوء على بعض الأسباب النفسية والمادية و السياسية و الإجتماعية التي مهدت الطريق لتبلور الفكر السلفي في هذا المنكب البرزخي.
وذلك دون أن نغفل بعض الدوافع الداخلية كالبطالة والإنحراف و الخارجية مثل الوضع الدولي والتأثير الإعلامي واختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني التقليدي. اذن، فالسلفية كفكر جديد على الساحة في موريتانيا كان له تأثيره وانعكاسه على الخبر اليومي. والمناوشات من حين لآخر بين الشرطة وبعض السلفيين ماهي إلا تأكيد على أن مجتمعنا ليس استثناءا من القاعدة العامة.
1-اسباب ظهور السلفية:
يرجع البعض اسباب ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني الى تضافر وتداخل مجموعة من العوامل منها ماهو سوسيو-سياسي و اقتصادي و منها ماهو اجتماعي محض. كل هذه الأسباب تعكس نفسها، بطريقة أو بأخرى، من خلال الإحباط الاجتماعي والحرمان الإقتصادي و الذي بدوره يخلق حالة نفسية مرضية يضيع فيها الشباب ليبحث لنفسه عن طريق بديل للتعبير عن سخطه على الحكومة التي يعتبرها المسؤول الأول عن كل شئ ولو كان ذلك باللجوء الي العنف.
الأسباب الإجتماعية:
نظرا لطبيعة المجتمع الموريتاني التقليدي و الذي تتحكم فيه تراتبية اجتماعية صارمة تمنع التحول أو التطور التلقائي أو النسقي من طبقة الي اخرى فقد شكل ذالك احد العوامل الأساسية لتأثر المجتمع بالفكر السلفي، وخلق بئة خصبة لكل انواع التطرف والإنحراف.
لقد ظل مجتمعنا منغلقا على ذاته كلما تعلق الأمر بالدخيل لكنه منفتح على ذاته بدرجة تسمح لأفراده بممارسة كل انواع الإنحراف و التطرف وممارسة العصيان الإجتماعي والثورة الصامتة في كنف الأسرة الممتدة و سياسة الباب المفتوح.
عادات وتقاليد المجتمع التي توحي بنوع من التماسك الإجتماعي المزيف هي التي خلقت من المجتمع نفسه ضحية للتفكير المتطرف وسمحت لكل انواع التطرف الديني بكل اشكاله النمو والترعرع دون ان يخضع لأدنى شك أو تمحيص، هذا الشك الذي أصبح اليوم علامة للمدنية والحضر. لكنه لايزال غائبا تماما عن المخيلة الجماعية للموريتانيين، لذلك فالمجتمع الموريتاني لازال يعيش بمنطق البداوة و رحابة الأفق الصحراوي في ظل تعقيدات واكراهات المدنية والمدينة. فهل يعقل ان نعيش في مجتمع المدينة بعقلية البداوة...؟
الأسباب الاقتصادية والسياسية:
يعتبر التطرف مفهوما سياسيا قبل أن يكون دينيا. أما العامل الاقتصادي فهو بالأساس يتمثل في الفقر والحرمان والتهميش. ان العامل السياسي لايقل أهمية عن البعد الإقتصادي لظهور السلفية في موريتانيا. فالمشهد السياسي العقيم والهش والمتزعزع خلق نوعا من الإحباط والفشل السياسي في اوساط الشباب الذي يطمح الي الإستقرار والسكينة السياسية ليتسنى له التمسك والتشبث بأحلامه وطموحاته من أجل بناء مجتمع يعترف، على الأقل، بحق الفرد في العيش الكريم و الإحترام وهو مايشار اليه احيانا بالعدالة الإجتماعية.
ينضاف الى هذا الوضع السياسي المحبط سوء وتدهور الوضع الإقتصادي في البلد، فالفقر يضرب في اعماق المجتمع و يكبل أكثر من 70 في المائة من المجتمع. كل هذه الظروف أدت الي سعي الشباب الي خلق بديل سياسي واقتصادي ولو كان ذلك من خلال الإعتقاد في عالم افتراضي روحاني بديل لعالم مادي اثبتوا فشلهم فيه. فشل يقودهم في اغلب الأحيان الي الإقتناع والإنجذاب الي الأفكار السيئة والفكر المتطرف من سلفية وتكفير وتضليل.
2-الدوافع
الدوافع الداخلية:
بالإضافة الي الأسباب المذكورة اعلاه، هناك دوافع داخلية تقود الشباب الي التطرف واعتناق الفكر السلفي. من بين هذه الدوافع البطالة، التي هي "ام الشرور" كما يقال. فعندما يجد الشباب كل الطرق مسدودة امامه يضعه ذلك وجها لوجه مع البطالة وتبعياتها النفسية والإجتماعية مما يستدعي اندفاعهم الي الطرق المنحرفة وبالتالي اصطدامهم بالأجهزة الأمنية وتحقير المجتمع فيلجؤون الي التوبة أو الحضن الديني، لكن هذه التوبة سرعان ماتتحول الي انحراف آخر أشد خطرا من سابقه و هو التشدد الديني.
و الخطير في هذا الإنحراف انه يختلف عن السلوك الإجرامي ففي هذا الأخير يبدأ المجرم بالخروج على القواعد الإجتماعية من البداية وبشكل علني، أما في التطرف الديني فإن المنحرف يبدأ في اتجاه القاعدة الإجتماعية ومن داخلها، حيث يأخذ نفسه بالتعاليم الدينية وهذا سلوك حسن لايمكن الإعتراض عليه، لكنه مايلبث حتى يزيد على حد التدين الوسطي.
ويبقى أن نشير الي العلاقة بين الإنحراف في السلوك الديني والبطالة. وذلك أن الفرد عندما يعاني من البطالة يصبح محبطا وهو مايجعله سهل الإستدراج فتلجؤ الجماعات المتطرفة في استدراج الشباب بالتمويل والأفكار المؤدلجة،و من ثم تجنيدهم لمصالحها. ونتيجة لهذا يجد الفرد نفسه في وضع مغاير لماكان عليه من البطالة فهو يعمل وينتج وفوق ذلك "يجاهد في سبيل الله" ويقاتل " "الكفار" فإما الغنيمة و إما "الشهادة"
الدوافع الخارجية:
من بين الدوافع الخارجية لإعتناق الفكر السلفي في المجتمع الموريتاني تأزم الوضع الدولي في زمن "الذلقراطية" بمفهوم المفكر العربي مهدي المنجرة. الذلقراطية: عندما يذل الغرب حكام العرب فيذل الحكام شعوبهم بإسم دمقرطة الغرب. وضع دولي في عالم متغطرس يحكم على كل فرد لاينتمي الي الثقافة الغربية بتهمة الإرهاب والتطرف والإنحراف مما يجعل من اللآخر المتهم مجرما ذاتيا.
هناك ايضا التأثير الإعلامي بكل صوره النمطية التي بدأ بناؤها حول الآخر العربي والشرقي منذ بداية النظام الجديد لعالم مابعد 11/9 . لاشك ان الإعلام اضحى أول العوامل وأهمها في تشكيل و التأثير على الرأي العام، بل وتزييفه و المغالطة والمبالغة فيه.
وبالإضافة الي حالة انعدام الثقة بين الذات و الآخر وحتى أحيانا بين الذات وذاتها، يتأثر الناس بالحرب الكلامية والإعلامية الساخنة. كل هذه العوامل الخارجية، وعلى الرغم من أن كل واحدة منها تستحق بحثا أكاديميا معمقا لفهمها وتصورها وتحليلها، الا اننا ونظرا لبعض العوامل الأخرى حاولنا فقط ذكرها بإختصار على سبيل التذكير لاالتحليل.
إن آخر وأهم هذه العوامل الخارجية و الذي سنحاول أن نخصص له الحيز الأكبر فهو اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني وتغلغلها في النسيج الإجتماعي مما شكل ولازال يشكل اشكالا حقيقيا.
اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني:
ظلت مويتانيا ردحا من الزمن بمعزل عن الجماعات السلفية وذلك لإعتبارها دائما آخر قلعة من قلاع الإسلام التقليدي في العالم العربي. لكن هذا التصور مالبث ان تغير منذ أواخر العقد الأخير من القرن الماضي وتحديدا منذ اعلان التطبيع مع دولة اسرائيل. حينها بدأت الحركة السلفية تعيد النظر في امكمانية تصنيف موريتانيا من بين مناطق الجهاد البائس والللاجدوائي ضد شعب أعزل و حكومات لم ترتكب من الأخطاء سوى المحافظة على مصالح شعوبها.
ان الحدث الفعلي الذي شكل اول تماس بين جماعة السلفية و حكومة موريتانيا هو اغارة الجماعة على لمغيطي 2005 و كذلك تورين 2008.
الا ان ماساعد هذا الإختراق هو تساهل المجتمع مع الجماعات الإسلامية دون تمييز وذلك ما أعطى للسلفية فرصة سانحة للتغلغل والتفكير في رص الصفوف من داخل بلد كموريتانيا حيث ظلت القبيلة دائما وصية على الدولة و ظلت هذه الأخيرة تبحث لها عن شرعية في ظل غياب تصور لمفهوم الدولة الحديثة.
غير أن اختراق الجماعة السلفية لموريتانيا جاء نتيجة لتضييق الخناق على الجماعة ومضايقتها في دول الجوار مثل الجزائر و المغرب أساسا و مالي مما حدى بها الي البحث عن موقع جديد لإلتقاط انفاسها و استقطاب بعض العناصر وتوسيع مجالها وفتح جبهة جديدة.
واضافة الي العوامل التي سهلت الإختراق أيضا تجدر الإشارة الي أن عدم الإستقرار السياسي منذ انقلاب 2005 دخلت موريتانيا دوامة من الضياع والترهل زادها ضعفا على ضعفها الذي هو تراكم لسياسية الحزب الأحادي منذ الإستقلال وتوطيده في المرحلة الطائعية.
اذن، هذا الضياع السياسي هو الذي خلق البيئة المناسبة لإستقطاب السلفية للشباب الموريتاني بإسم الإصلاح السياسي تارة و بذريعة الفسق الإجتماعي تارة اخرى. وقد وجدت السلفية هذه الظروف كلها مناسبة لتمرير افكارها وهي الجماعة التي عرفت بالقدرة على تمرير ايديولوجيتها بإسم الدين و صياغة خطاب ديني يتجاهل حرمة وعصمة الشعوب والأوطان.
ان الأسباب و الدوافع لظهور السلفية في المجتمع الموريتاني التقليدي تتعدد بتعدد القراءات و التحليل، لكن الحقيقة التي لاتقبل الجدل هي واقع التحدي الذي تمثله السلفية كعقبة أمام الحكومة الموريتانية الغائبة أصلا. هذا التحدي الذي مافتئ يخرج عن طور السيطرة و يتجاوز حدود التقاليد والعادات الاجتماعية. فهل يمثل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني صدفة تاريخية تتحكم فيها ظروف سياسية واقتصادية معينة تزول بزوالها ؟ أم انها واقع حرج يستدعي الدراسة والتمحيص لفهمه و الإحتياط له ؟
Mauritania: Social Paradigm
Elycheikh Ahmedtolba
Culturally any society needs to be scrutinized profoundly within its political, social, and economic contexts. These contexts are what delineate the possible ways in which the past, the present, and the future get mingled together intimately.
Our Mauritania doesn't escape from this rule, but rather it confirms it in terms of all the aspects. Mauritania, which has not yet been the subject-matter of any attempt of recollecting or reorganizing its glorious history. It has never been the business of its intellectuals to have a regard on the social stratifications with a critical eye of the critical situation in which we are and still going through.
This laziness also is one of the countless social absurdities that are characterizing our social life. Absurdities in which we all find ourselves obligedto comply with and be the subject of a stupid gaze.
Our society is in need for , first of all, the exploitation of the potential intellectuality of the elite to be employed properly, but this positive exploitation should be conditioned and accompanied with a political engagement or a political intention to open all the doors equally before the ambitious upcoming generations. In this serious political act for which I'm calling has not to be regarded from a very narrow perspectives. We want it to be realized at the social, political and economic levels.
What has been realized on the ground so far is not something worth mentioning or even it is nothing in comparison with our aspirations. We were just disillusioned with some vague social and political promises that have been announced by under the cover of a transitional military regime.
I don't deny that we were suffocating; we were aspiring to change and improve our society. But unfortunately I think apparently nothing is yet looming in the sheltering sky. Will there be any possibilities of improvements?
It is to be mentioned that our society is a multiracial society. This fact, which is politically refuted and denied as a taboo for the intellectuals to touch upon. If we want to enhance and push our society ahead, we have to be Franck in tackling all the racial issues with an open mind and extrovert hearts.
This multiplicity of races is now what is making our social diversity and is what bears at the same time the seeds of destruction. We are in a state of being two struggling communities within on community. Two communities, that are sharing the same landscape, the same identity, and the samedestiny. But deeply there is a huge gap that is getting wider and wider day after day due to the uselessness of education.
This lackof communication is a result of the educational reforms that took place in the mid of 1980's and we are still paying its costs expensively. Because of these stupid reforms, we became a lost generation. This reform or rather deformbrought about some intricate social problems that are out of control. It has discriminated the two races through breaking the social bones between them and let the things fall apart. How could this gap be bridged?
Regardless to the social practices, which are out of fashion and are leading people amazingly and blindly sticking to them, especially the Moorish community. Really, we are backing up the old western stereotypes that the Arab people don't fit to be "civilized" or at least to cope with the technological advancements.
For instance, we are manipulating computer with the mind of a camel rider. I think, the major characteristic of our society is that we are fatalists and we are unable to conduct any projects of our lives for the long term. We have learnt from the desert how to accept the situation as inevitably unchangeable without any try to affect it positively or negatively. We hold it as an absolute truth that we were born to live the way things come up then die as we were born. That is why we will never be revolutionary or liberal to change ourselves and we will remain submissive. We are oblivious of our situation so we are proud of being marginalized and dehumanized.
We are double-victimized; first, from a political standpoint the government is completely neglecting everything but themselves. They are not ready to be disturbed with launching any kind of development. The political or military leaders think as if they were granted their position for the sake of their eyes. They behave in a way that anyone to believe tenaciously in their social and political premature. Second, Mauritanian individuals are mentally victimized by some traditions and customs that were engraved in them since their existence.
Eventually, it is upon the political leaders, who have imposed themselves on the innocent indigenous people unwillingly, to change their way of the backward thinking of their personal benefit and set out a promising steps towards solving our social, political, and economic shortcomings or predicaments.
Culturally any society needs to be scrutinized profoundly within its political, social, and economic contexts. These contexts are what delineate the possible ways in which the past, the present, and the future get mingled together intimately.
Our Mauritania doesn't escape from this rule, but rather it confirms it in terms of all the aspects. Mauritania, which has not yet been the subject-matter of any attempt of recollecting or reorganizing its glorious history. It has never been the business of its intellectuals to have a regard on the social stratifications with a critical eye of the critical situation in which we are and still going through.
This laziness also is one of the countless social absurdities that are characterizing our social life. Absurdities in which we all find ourselves obligedto comply with and be the subject of a stupid gaze.
Our society is in need for , first of all, the exploitation of the potential intellectuality of the elite to be employed properly, but this positive exploitation should be conditioned and accompanied with a political engagement or a political intention to open all the doors equally before the ambitious upcoming generations. In this serious political act for which I'm calling has not to be regarded from a very narrow perspectives. We want it to be realized at the social, political and economic levels.
What has been realized on the ground so far is not something worth mentioning or even it is nothing in comparison with our aspirations. We were just disillusioned with some vague social and political promises that have been announced by under the cover of a transitional military regime.
I don't deny that we were suffocating; we were aspiring to change and improve our society. But unfortunately I think apparently nothing is yet looming in the sheltering sky. Will there be any possibilities of improvements?
It is to be mentioned that our society is a multiracial society. This fact, which is politically refuted and denied as a taboo for the intellectuals to touch upon. If we want to enhance and push our society ahead, we have to be Franck in tackling all the racial issues with an open mind and extrovert hearts.
This multiplicity of races is now what is making our social diversity and is what bears at the same time the seeds of destruction. We are in a state of being two struggling communities within on community. Two communities, that are sharing the same landscape, the same identity, and the samedestiny. But deeply there is a huge gap that is getting wider and wider day after day due to the uselessness of education.
This lackof communication is a result of the educational reforms that took place in the mid of 1980's and we are still paying its costs expensively. Because of these stupid reforms, we became a lost generation. This reform or rather deformbrought about some intricate social problems that are out of control. It has discriminated the two races through breaking the social bones between them and let the things fall apart. How could this gap be bridged?
Regardless to the social practices, which are out of fashion and are leading people amazingly and blindly sticking to them, especially the Moorish community. Really, we are backing up the old western stereotypes that the Arab people don't fit to be "civilized" or at least to cope with the technological advancements.
For instance, we are manipulating computer with the mind of a camel rider. I think, the major characteristic of our society is that we are fatalists and we are unable to conduct any projects of our lives for the long term. We have learnt from the desert how to accept the situation as inevitably unchangeable without any try to affect it positively or negatively. We hold it as an absolute truth that we were born to live the way things come up then die as we were born. That is why we will never be revolutionary or liberal to change ourselves and we will remain submissive. We are oblivious of our situation so we are proud of being marginalized and dehumanized.
We are double-victimized; first, from a political standpoint the government is completely neglecting everything but themselves. They are not ready to be disturbed with launching any kind of development. The political or military leaders think as if they were granted their position for the sake of their eyes. They behave in a way that anyone to believe tenaciously in their social and political premature. Second, Mauritanian individuals are mentally victimized by some traditions and customs that were engraved in them since their existence.
Eventually, it is upon the political leaders, who have imposed themselves on the innocent indigenous people unwillingly, to change their way of the backward thinking of their personal benefit and set out a promising steps towards solving our social, political, and economic shortcomings or predicaments.
Our elite and the political discourse....!!
Elycheikh Ahmedtolba
It is not easy to pinpoint or underpin the intricate and elaborate nature of the discrepancy between the Mauritanian elite or intelligentsia and the prevailing political discourse. Discourse, which has been implemented within the military idealogical state apparatuses.
This intricacy of understanding this discourse gets more complicated, ambiguous and hazy when it is theoretically applied on the Mauritanian intellectuals and their perspectives of the political future.
It is noticeable that the relationship between our elite and the political discourse is a kind of exclusion and subjugation. This subjugation becomes more succinctly obvious when we attempt to draw an analogy between the traditional Mauritanian politicians (the old fashion elite) and the new excluded intellectuals. Then, we will see that the former are playing against the rules of the game in determent of the latter; they, the outdated elite, are motivated by their political ignorance.
This ignorance is the reason behind this huge gap between the two opposite generations, a gap which is the opportunity where the military regimes have been seizing successfully to exclude or marginalize the upcoming and challenging elite out of the political cycle. This exclusion is undoubtedly in favor of the ignorant elders who are personalizing the political practices.
Moreover, this political exclusion is an idealization or prohibition of the discourse as Michel Foucault in his "Order of Discourse" analyzed how knowledge is misused sometimes by the political power in order to eliminate the self through excluding the ‘other’. And these three elements: power, knowledge, and the self, are what characterize the political discourse in the light of Foucault’s genealogical archeology of knowledge of the humanistic discourse as a whole.
In this regard, we cannot but speculate when this political unfairness will go on. We have to ask ourselves why this excluding policies are always adopted by the so-called military elite, who have crept to the government either through a peaceful way or a violent one.
Seeing that we are a part of this dwindling society, witnessing the collapse of our social, economic as well as the political institutions, we have to urge ourselves and hold up the glow of changing to the better direction what I can call “the backward mentality”.
Thus, it is undeniable that we are with no trouble capable to relate all our social and political problems to this retrograde mentality with which Mauritanian elite are dealing with their political circumstances. This backwardness of our way of thinking either for the intellectuals or the common people is still far away from getting near to a self-realization and awareness. Simply for the fact that we cannot change if we are not conscious of our “circumstantial reality” and paradoxically enough we cannot be conscious unless we change.
For, it is indispensable for any society which is aspiring to improve itself by itself via profiting from the fresh ambitions of its elite to permit the elite to articulate their aspirations side by side with their fear of failure within a free and liberal space. Without this in- between space we cannot feel the sense of nationalism and our duty towards enhancing this politically upside-down society.
It is not easy to pinpoint or underpin the intricate and elaborate nature of the discrepancy between the Mauritanian elite or intelligentsia and the prevailing political discourse. Discourse, which has been implemented within the military idealogical state apparatuses.
This intricacy of understanding this discourse gets more complicated, ambiguous and hazy when it is theoretically applied on the Mauritanian intellectuals and their perspectives of the political future.
It is noticeable that the relationship between our elite and the political discourse is a kind of exclusion and subjugation. This subjugation becomes more succinctly obvious when we attempt to draw an analogy between the traditional Mauritanian politicians (the old fashion elite) and the new excluded intellectuals. Then, we will see that the former are playing against the rules of the game in determent of the latter; they, the outdated elite, are motivated by their political ignorance.
This ignorance is the reason behind this huge gap between the two opposite generations, a gap which is the opportunity where the military regimes have been seizing successfully to exclude or marginalize the upcoming and challenging elite out of the political cycle. This exclusion is undoubtedly in favor of the ignorant elders who are personalizing the political practices.
Moreover, this political exclusion is an idealization or prohibition of the discourse as Michel Foucault in his "Order of Discourse" analyzed how knowledge is misused sometimes by the political power in order to eliminate the self through excluding the ‘other’. And these three elements: power, knowledge, and the self, are what characterize the political discourse in the light of Foucault’s genealogical archeology of knowledge of the humanistic discourse as a whole.
In this regard, we cannot but speculate when this political unfairness will go on. We have to ask ourselves why this excluding policies are always adopted by the so-called military elite, who have crept to the government either through a peaceful way or a violent one.
Seeing that we are a part of this dwindling society, witnessing the collapse of our social, economic as well as the political institutions, we have to urge ourselves and hold up the glow of changing to the better direction what I can call “the backward mentality”.
Thus, it is undeniable that we are with no trouble capable to relate all our social and political problems to this retrograde mentality with which Mauritanian elite are dealing with their political circumstances. This backwardness of our way of thinking either for the intellectuals or the common people is still far away from getting near to a self-realization and awareness. Simply for the fact that we cannot change if we are not conscious of our “circumstantial reality” and paradoxically enough we cannot be conscious unless we change.
For, it is indispensable for any society which is aspiring to improve itself by itself via profiting from the fresh ambitions of its elite to permit the elite to articulate their aspirations side by side with their fear of failure within a free and liberal space. Without this in- between space we cannot feel the sense of nationalism and our duty towards enhancing this politically upside-down society.
هجرة عقولنا ... من موريتانيا إلي أين ؟؟
بقلم، اعل الشيخ أحمد الطلبة
لن استفيض في محاولة التأسيس لظاهرة هجرة الأدمغة بقدر ما سأكتفي بمحاولة تسليط الضوء على تنامي هذه الظاهرة في سياق المجتمع الموريتاني الحديث العهد بالانفتاح على عالم جديد بكل مغرياته في مقابل الأمل المفقود و الواقع الأليم الذي يعمل على طرد وتهميش أبنائه إلى حافة المجهول. المجهول الذي يتراوح بين الضياع والغربة و التعايش مع ذات تتصدع كل يوم تحت وطأة الشتات والتشتت من جهة أو محاولة التماهي و التعايش في فضاء بيني لا يمكن إلا أن تغترب فيه الهوية ولو طال الأمد...
نحن شعب لم يسبق له أن عرف ثقافة الهجرة و الرحلة بحثا عن السعادة و الرفاه المزعوم، والذي إن حصل في أحسن الأحوال فهو على حساب أشياء أخرى، نحن شعب لا تستهويه الحضارة وبريقها بل نكتفي دائما باليسير من وميض الحضارة لننير ليل الصحراء ومضارب الخيام البهيم الحالك....
من الملاحظ أنه خلال العقد الأخير ومع انعدام السلم والاستقرار السياسي في بلد يرتبط اسمه بالانقلابات و التقلبات السياسية و الاجتماعية والاقتصادية، أصبحت الهجرة خيار يتبناه الكثير من المثقفين كوسيلة للهروب من نار الواقع المرير الذي مافتئ يزداد مرارة يوما بعد يوم مع كل إشراقه للسحابة السوداء التي تطل على هذه الأرض في كل صباح....
أعرف الكثير من الشباب، من زملائي وأصدقائي ، بل قد أكون واحدا منهم يوما ما إن لم أجد وطني وذاتي في رحلت بحثي في عبثية وجودي على حيز جغرافي وبين طيات صفحات من التاريخ المحنط يطلقون عليه مجازا وطنا و يسمونه "موريتانيا"....
فهل الوطن مجرد أرض أو لغة أو تاريخ أو جغرافيا أو عرق أو لون؟ أم أن الوطن يجوز أن يكون خارج الذات الحالمة التائقة إلي الحرية و الكرامة في أي مكان؟ هل يجوز أن نبحث عن أوطاننا خارج أوطاننا؟ هل يمكن أن نسامح أبناءنا الذين يهجرون البلاد و يغادرون موريتانيا، ولكن إلي أين؟
بلغة الأرقام، التي يعتبرها البعض أبلغ من التجريد، يقولون بأن مجموع المهاجرين الموريتانيين في الخارج يتجاوز قليلا 000 00 1، يتوزعون على أغلبية في إفريقيا جنوب الصحراء و أقلية في الخليج و أقلية أقلية من شتات يكاد لا يحصى في دول العالم الأول....
دعوني أعلق باختصار على هذا التقسيم المنطقي لهجرة شعب لا يتجاوز سكانه أصغر المدن في بعض الدول المجاورة. إن الأغلبية التي تهاجر إلي جنوب الجنوب، أي إلي إفريقيا، لا يبحثون سوى عن رفاه متواضع لا يتجاوز دارا في منطقة من صحراء موريتانيا والزواج من ابنة عم تجهل العالم من حولها. إنهم ثلة من الذين لا يحملون أحلاما و لا يحملون شهادات و لا رؤية للعالم، فالهجرة دون رؤية للعالم ووعي بأهمية الانتقال بكل إكراها ته تستحيل إلي ذهاب وإياب دون الشعور بتغيير ثقافي....
أما الأقلية المتعلمة، بمعيار الموريتانيين، يذهبون إلي دول الخليج متخذين منها قبلة للعمل و السفر عبر الزمن الحقيقي لتحول الحضارة من صحراء إلي مدن شاهقة و شعب يشعر بغربة في وطنه. أغلبية الموريتانيين المهاجرين إلي الخليج لا يعدون واحد من اثنين: إما أمام لمسجد يجتر خطب من سجع الصحراء دون التفكير والفهم أو أستاذا للغة العربية في معهد أو جامعة لشعب لا يعرف من العروبة إلي أنه كان يوما يعيش في مكان يسمى "جزيرة العرب."
أما الصنف الثالث من المهاجرين الموريتانيين والذي لا يمثل إلا 0.5 من مجموع الهاربين أو الباحثين عن وطن بديل، قد ينبعث يوما من رماد طموحات لا تولد إلا لتموت من جديد، هذه الثلة هي واعية بأبعاد الغربة والاغتراب من أجل تحسين الظروف العلمية والاجتماعية في سبيل تحقيق الأسطورة الشخصية في وطن بديل قد يسمح ببناء عوالم تحمل بعض أوصاف الوطن الأم، الذي تنطمس وتندرس معالمه مع كل انتقال منه. من المفارقة أن هذه النسبة من المهاجرين الموريتانيين في الخارج هي النسبة الحقيقة للمثقفين في داخل موريتانيا. فالمثقف الموريتاني يضيع بين طموح داخلية الخارج وواقع خارجية الداخل.
اعرفه زميلا طموحا مؤهلا ومثقفا بكل معنى الكلمة، كنا طلبة في الجامعة و نخصص بعضا من وقتنا كل ما أرخى الليل سدوله للحديث عن طموحات ورسم آفاق لمستقبل تملؤه السعادة و العمل و المساهمة في تغيير الوطن والنهوض به، كنا نتشا طر و نتهامس، بل وأحيانا ترتفع ضحكاتنا في سكون الليل عندما نشعر بالغبطة و الشعور بمستقبل قبل أوانه....
مرت الأيام وتخرجنا من الجامعة ومرت الليالي وصديقي يبحث عن أمله الضائع وكذلك كنت أشعر بثقل تقهقر و تبخر الأحلام مع كل غياب شمس، أصبح الحوار بيننا في سهراتنا القليلة تدور حول الشعور بالضياع و انهيار الحلم و سنوات الضياع التي نندم على ضياعها في دهاليز جامعة تخرج على شوارع التجول والبطالة و الوجع المتجذر في نفوسنا من الحسرة على حاضر لا ينبئ سوى عن مستقبل عقيم ....
أخيرا قرر صديقي الهجرة بعيدا عن الوطن الذي أصبح بالنسبة له لا يعدوا كونه إحالة على فترة عمر ارتبطت بألم و ضياع لازال شبحه كابوس يقض مضجع آلاف آخرين في طريقهم للهجرة
ومغادرة الوطن ولو كان إلي جحيم غربة مرة لكنها بالتأكيد أحلى من تفاهة و أضغاث أحلام لا تكبر إلى في وطن ينتمي إلي اللامكان. صديقي هو صورة أجد فيها ذاتي و هي تجسيد لأحلام النخبة الضائعة و الممزقة بين الانتماء لوطن لا يمنح الأمل و هوية متصدعة قد تكون مصدرا لألم....
أخاف على نفسي من بريق يلوح في آخر النفق المظلم، وميض يغري ويعد بلذة وطيب عيش خارج الوطن. كثير من المهاجرين يعلل بقاءه أو سعيه إلي الغربة بأنه يجد حريته و يشعر بفضاء يسمح له بوجود ذاته، بالتقابل مع الوطن الذي يجسد فضاء ضيقا تتضاءل فيه الأحلام و تموت الحرية خنقا أو اختناقا. إن السبب الوجيه الذي يدفع نخبتنا للهجرة هو عدم قدرتها على الإحساس بمنطق أو معنى الانتماء لأي شيء....
سبب ضياعنا يعود إلي أننا لم نتعود على قراءة الوطن والانتماء، لا أذكر أن أي أستاذ أو معلم علمني أن أحب وطني أو أن أستعد للتضحية من أجله. لم أتعرف على وطني منذ الصغر ولما كبرت بدأت أبحث عنه في ركام أشياء تناثرت في مكان ما من ذاكرتي، سوى أنني، مثلي ككثير من الآخرين، لم أجد لوطني أي أثر في سهول الجغرافيا ولا في صفحات التاريخ. تاريخ لم يكتب بعد، وإن كتب النزر اليسير منه فهو هوامش على يوميات مبشرين من المستعمرين وجغرافيا معالمها تصحرت أكثر من الصحراء ذاتها....
إن السؤال الذي يبحث عن جواب له هو لماذا يساهم وطن في التخلص و طرد وتهميش أبنائه؟ هل يعقل أن لا يحاول الوطن المحافظة على عقول أبنائه؟ هل إن الوطن يصبح ألذ كلما ابتعدنا عنه، بل إنه قد يكون أقرب رغم بعد المسافة و الزمان....
"الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن"
لن استفيض في محاولة التأسيس لظاهرة هجرة الأدمغة بقدر ما سأكتفي بمحاولة تسليط الضوء على تنامي هذه الظاهرة في سياق المجتمع الموريتاني الحديث العهد بالانفتاح على عالم جديد بكل مغرياته في مقابل الأمل المفقود و الواقع الأليم الذي يعمل على طرد وتهميش أبنائه إلى حافة المجهول. المجهول الذي يتراوح بين الضياع والغربة و التعايش مع ذات تتصدع كل يوم تحت وطأة الشتات والتشتت من جهة أو محاولة التماهي و التعايش في فضاء بيني لا يمكن إلا أن تغترب فيه الهوية ولو طال الأمد...
نحن شعب لم يسبق له أن عرف ثقافة الهجرة و الرحلة بحثا عن السعادة و الرفاه المزعوم، والذي إن حصل في أحسن الأحوال فهو على حساب أشياء أخرى، نحن شعب لا تستهويه الحضارة وبريقها بل نكتفي دائما باليسير من وميض الحضارة لننير ليل الصحراء ومضارب الخيام البهيم الحالك....
من الملاحظ أنه خلال العقد الأخير ومع انعدام السلم والاستقرار السياسي في بلد يرتبط اسمه بالانقلابات و التقلبات السياسية و الاجتماعية والاقتصادية، أصبحت الهجرة خيار يتبناه الكثير من المثقفين كوسيلة للهروب من نار الواقع المرير الذي مافتئ يزداد مرارة يوما بعد يوم مع كل إشراقه للسحابة السوداء التي تطل على هذه الأرض في كل صباح....
أعرف الكثير من الشباب، من زملائي وأصدقائي ، بل قد أكون واحدا منهم يوما ما إن لم أجد وطني وذاتي في رحلت بحثي في عبثية وجودي على حيز جغرافي وبين طيات صفحات من التاريخ المحنط يطلقون عليه مجازا وطنا و يسمونه "موريتانيا"....
فهل الوطن مجرد أرض أو لغة أو تاريخ أو جغرافيا أو عرق أو لون؟ أم أن الوطن يجوز أن يكون خارج الذات الحالمة التائقة إلي الحرية و الكرامة في أي مكان؟ هل يجوز أن نبحث عن أوطاننا خارج أوطاننا؟ هل يمكن أن نسامح أبناءنا الذين يهجرون البلاد و يغادرون موريتانيا، ولكن إلي أين؟
بلغة الأرقام، التي يعتبرها البعض أبلغ من التجريد، يقولون بأن مجموع المهاجرين الموريتانيين في الخارج يتجاوز قليلا 000 00 1، يتوزعون على أغلبية في إفريقيا جنوب الصحراء و أقلية في الخليج و أقلية أقلية من شتات يكاد لا يحصى في دول العالم الأول....
دعوني أعلق باختصار على هذا التقسيم المنطقي لهجرة شعب لا يتجاوز سكانه أصغر المدن في بعض الدول المجاورة. إن الأغلبية التي تهاجر إلي جنوب الجنوب، أي إلي إفريقيا، لا يبحثون سوى عن رفاه متواضع لا يتجاوز دارا في منطقة من صحراء موريتانيا والزواج من ابنة عم تجهل العالم من حولها. إنهم ثلة من الذين لا يحملون أحلاما و لا يحملون شهادات و لا رؤية للعالم، فالهجرة دون رؤية للعالم ووعي بأهمية الانتقال بكل إكراها ته تستحيل إلي ذهاب وإياب دون الشعور بتغيير ثقافي....
أما الأقلية المتعلمة، بمعيار الموريتانيين، يذهبون إلي دول الخليج متخذين منها قبلة للعمل و السفر عبر الزمن الحقيقي لتحول الحضارة من صحراء إلي مدن شاهقة و شعب يشعر بغربة في وطنه. أغلبية الموريتانيين المهاجرين إلي الخليج لا يعدون واحد من اثنين: إما أمام لمسجد يجتر خطب من سجع الصحراء دون التفكير والفهم أو أستاذا للغة العربية في معهد أو جامعة لشعب لا يعرف من العروبة إلي أنه كان يوما يعيش في مكان يسمى "جزيرة العرب."
أما الصنف الثالث من المهاجرين الموريتانيين والذي لا يمثل إلا 0.5 من مجموع الهاربين أو الباحثين عن وطن بديل، قد ينبعث يوما من رماد طموحات لا تولد إلا لتموت من جديد، هذه الثلة هي واعية بأبعاد الغربة والاغتراب من أجل تحسين الظروف العلمية والاجتماعية في سبيل تحقيق الأسطورة الشخصية في وطن بديل قد يسمح ببناء عوالم تحمل بعض أوصاف الوطن الأم، الذي تنطمس وتندرس معالمه مع كل انتقال منه. من المفارقة أن هذه النسبة من المهاجرين الموريتانيين في الخارج هي النسبة الحقيقة للمثقفين في داخل موريتانيا. فالمثقف الموريتاني يضيع بين طموح داخلية الخارج وواقع خارجية الداخل.
اعرفه زميلا طموحا مؤهلا ومثقفا بكل معنى الكلمة، كنا طلبة في الجامعة و نخصص بعضا من وقتنا كل ما أرخى الليل سدوله للحديث عن طموحات ورسم آفاق لمستقبل تملؤه السعادة و العمل و المساهمة في تغيير الوطن والنهوض به، كنا نتشا طر و نتهامس، بل وأحيانا ترتفع ضحكاتنا في سكون الليل عندما نشعر بالغبطة و الشعور بمستقبل قبل أوانه....
مرت الأيام وتخرجنا من الجامعة ومرت الليالي وصديقي يبحث عن أمله الضائع وكذلك كنت أشعر بثقل تقهقر و تبخر الأحلام مع كل غياب شمس، أصبح الحوار بيننا في سهراتنا القليلة تدور حول الشعور بالضياع و انهيار الحلم و سنوات الضياع التي نندم على ضياعها في دهاليز جامعة تخرج على شوارع التجول والبطالة و الوجع المتجذر في نفوسنا من الحسرة على حاضر لا ينبئ سوى عن مستقبل عقيم ....
أخيرا قرر صديقي الهجرة بعيدا عن الوطن الذي أصبح بالنسبة له لا يعدوا كونه إحالة على فترة عمر ارتبطت بألم و ضياع لازال شبحه كابوس يقض مضجع آلاف آخرين في طريقهم للهجرة
ومغادرة الوطن ولو كان إلي جحيم غربة مرة لكنها بالتأكيد أحلى من تفاهة و أضغاث أحلام لا تكبر إلى في وطن ينتمي إلي اللامكان. صديقي هو صورة أجد فيها ذاتي و هي تجسيد لأحلام النخبة الضائعة و الممزقة بين الانتماء لوطن لا يمنح الأمل و هوية متصدعة قد تكون مصدرا لألم....
أخاف على نفسي من بريق يلوح في آخر النفق المظلم، وميض يغري ويعد بلذة وطيب عيش خارج الوطن. كثير من المهاجرين يعلل بقاءه أو سعيه إلي الغربة بأنه يجد حريته و يشعر بفضاء يسمح له بوجود ذاته، بالتقابل مع الوطن الذي يجسد فضاء ضيقا تتضاءل فيه الأحلام و تموت الحرية خنقا أو اختناقا. إن السبب الوجيه الذي يدفع نخبتنا للهجرة هو عدم قدرتها على الإحساس بمنطق أو معنى الانتماء لأي شيء....
سبب ضياعنا يعود إلي أننا لم نتعود على قراءة الوطن والانتماء، لا أذكر أن أي أستاذ أو معلم علمني أن أحب وطني أو أن أستعد للتضحية من أجله. لم أتعرف على وطني منذ الصغر ولما كبرت بدأت أبحث عنه في ركام أشياء تناثرت في مكان ما من ذاكرتي، سوى أنني، مثلي ككثير من الآخرين، لم أجد لوطني أي أثر في سهول الجغرافيا ولا في صفحات التاريخ. تاريخ لم يكتب بعد، وإن كتب النزر اليسير منه فهو هوامش على يوميات مبشرين من المستعمرين وجغرافيا معالمها تصحرت أكثر من الصحراء ذاتها....
إن السؤال الذي يبحث عن جواب له هو لماذا يساهم وطن في التخلص و طرد وتهميش أبنائه؟ هل يعقل أن لا يحاول الوطن المحافظة على عقول أبنائه؟ هل إن الوطن يصبح ألذ كلما ابتعدنا عنه، بل إنه قد يكون أقرب رغم بعد المسافة و الزمان....
"الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن"
أنا واللغة العربية في موريتانيا....
اعل الشيخ احمد الطلبة
منذ أيام تلقيت دعوة من نادي اليونسكو للمشاركة في ندوة حول " اللغة العربية في عصر العولمة." قبلت الدعوة رغم كثرة الانشغالات لسببين أساسيين: الأول هو أنهم أخبروني بأن المشاركين هم نخبة من المثقفين، في وطن يعاني من ندرة المثقفين، أما الثاني فهو فضولي لمعرفة العلاقة بين اللغة العربية و العولمة في موريتانيا. فالعنوان الذي تم اختياره للندوة يثير، في حد ذاته، نوعا من التناقض والفضفضة و السفالة المبتذلة....
المهم أني حضرت للندوة للاستفادة والمشاركة و تبادل الأفكار من خلال اغتنام فرصة التواجد بمعية جمهرة من المثقفين، على الأقل، كما قيل لي. بدأت الندوة بكلمة افتتاحية كانت أشبه بتقديم الولاء للحكومة وتأييدها لدعم اللغة العربية في وطن عرف باللغة العربية أكثر من أي قطر آخر في المنطقة الجغرافية المجاورة....
ثم بعد ذلك تتالت مداخلات المشاركين لأكثر من ساعة ونصف، تفاوتت بين الحديث عن العربية و علاقتها بالصحافة والإعلام و اللغة العربية في الدوائر السياسية واللغة العربية في المنظومة التعليمية، ثم الحديث عن اللغة العربية وكأنها الحل الوحيد والعصا السحرية أو كلمة السر التي يمكن أن نضمن بها انضمام مجتمعنا إلي مصاف الأمم الراقية...
لكن العنوان تم إهماله و التخلي عنه رغم حضوره على يافطة ملونة في خلفية المتكلمين يصرخ في معانات صامتة وظلم صريح. ربما لم يتناول الموضوع بسبب عدم قدرة المشاركين على فهم العولمة أو عدم قدرتهم على تصور اللغة العربية أكثر من كونها لغة. المهم أني لم أجد أي شيء مما توقعت و لم أشفي غليلي، ولذلك عندما وصلني الكلام اخترت إثارة البلبلة الثقافية و الشغب الأكاديمي من خلال تسليط الضوء على تجاوزات الأصدقاء المشاركين وانتقاد الطرح الأخرق الذي تم تناول الموضوع من خلاله....
أكثر ما أغضبني هو العروبة الزائدة في الخطابات أو بالأحرى الخطب التي قدمها المشاركون دون إثارة أي تساؤلات و لا حتى دون محاولة استخدام مصطلحات أكاديمية، فاللغة العربية بالنسبة لهم هي لغة فحسب و جدت للشعر والتواصل في الصحراء وهي لغة القرآن و معجم الإسلام ويجب على كل البشرية تعلمها من أجل الخلاص و النجاح....
للأسف، لم يستطع هؤلاء المثقفون أن يدركوا أن اللغة وطن وهوية ووجود و صراع و أمل وألم، اللغة هي سلاح للتنمية وبذرة فناء للثقافة و لاسيما في مجتمع متعدد الأعراق و متنافر الثقافات كموريتانيا....
هل من الممكن أن لا يدرك مثقفونا إشكالية اللغة و التنافر الذي يتسع كل يوم ليصبح شرخا وبونا شاسعا بين مكونات شعبنا الظالم لنفسه والمظلوم من أبنائه ؟ أم أن هؤلاء المثقفين تعلموا الحديث بالنيابة عن السلطان و تعلموا السطحية والتملق و الاكتفاء بالقشور و ترك الجوهر كما هو؟ أليس من الخطورة بمكان أن يصبح مثقفونا ونخبتنا أبواقا تردد صدى السلطان الجاهل والساذج؟
علمت ذات المساء أن الندوة أقيمت تملقا للإعلان الحكومي لتفعيل اللغة العربية في مجتمع أصبح فيه العرب أقلية. أسبوع يطلق عليه " أسبوع اللغة العربية"، متجاهلين أن المشكل الحقيقي أعمق من أن يحل في أسبوع ولا في سبع سنوات من التشاور والمشاورات والصراحة مع الذات و محاولة إشراك الآخر.
حوارنا حول اللغة العربية هو حوار الثقافة مع ذاتها باستخدام لغة جامعة، فاللغة المشتركة بين مكونات مجتمعنا لازالت مفقودة ولا أعتقد أن اللغة العربية تصلح لأن تكون هي الأداة الفاعلة و الناجعة في هذا السياق.....
اعتقد أن الدعوة لتفعيل اللغة العربية في موريتانيا هي خطوة نحو المجهول و اقتراب من حافة التقهقر والاضمحلال نحو المستقبل الذي يزيد غموضا يوما بعد يوم. قد تكون هناك أجندة خفية ودعم وتمويل من طرف بعد دول الجوار الذين اعتادوا على التدخل في شؤون الآخرين. لكنها أيضا قد تكون مبادرة ارتجالية من النوع الذي تعودنا علية، كسمة بارزة على تفكك و انعدام التركيز في حكومة لا تفهم من واجباتها سوى تضليل شعب أعزل ولو كان ذلك عن طريق العزف على وتر اللغة والدين و التمايز، فلماذا الدعوة إلي الخلاف والاختلاف ونحن في محفل الجد والائتلاف؟ أليس من الهرطقة اعتبارنا مجتمعا موحدا وتجاهل الفسيفساء العرقي و الاجتماعي لموريتانيا؟
مما لا مراء فيه أن المجتمع الموريتاني مر بفصل عنصري وتمييز عرقي على أساس التعليم في أواخر السبعينات من القرن الماضي كانت حصيلته إصلاح التعليم الجديد في 1999 والذي بدوره عمق الهوة والإحساس بالضياع. على الأقل، من الأشياء التي تحسب لهذا الإصلاح الأخير هو انه دق آخر مسمار في نعش التعليم في موريتانيا و أكد حقيقة واحدة غير قابلة للدحض ألا وهي عدم جدوائية التعليم في بلد لا يستحق التعليم أصلا....
بين هذا الإصلاح وذاك، تعاقبت الحكومات و تغير الوزراء دون أن نسمع بطلب إعادة النظر في المنظومة التربوية والتعليمية في هذا المكب البرزخي. فوزارة التهذيب عندنا ليست للتعليم. فالتهذيب يعني الترويض والتدجين والعمل على إعادة إنتاج مواطنين ومثقفين من أمثال المشاركين في الندوة، ليست لديهم القدرة على التفكير خارج دائرة السلطان؛ فالحقيقة والمعرفة عندهم هي، قبل كل شيء، يجب أن تظل في يد السلطان....
يجب أن لا نسمح لأي لغة و لا لأي حكومة أن تتلاعب بمستقبل مجتمعنا الذي مافتئ يتفكك تحت وطأة حمل العروبة و تصدع الهوية. نحن شعب متعدد الأعراق واللغات والثقافات، أشبه بلوحة تجمع كل الألوان والروائح في إطار جغرافي و سياق تاريخي واحد، فلماذا نعمل على قطع حبل الوصال وترك الأشياء تتداعى؟
من الضرورة الحديث عن الوحدة والتآلف والتآزر و الوقوف صفا واحدا وراء أي لغة يمكن أن تفي بالغرض، وكل اللغات يمكنها ذلك....
فاللغة الفرنسية والإنجليزية لا تؤثر على الهوية والانتماء بقدر ما تثري العقل و تنير التفكير و تروض الملكة على تقبل الآخر والتعايش معه بكل خلافاته واختلافاته. فهذا كاتب ياسين، المسرحي والصحفي والروائي الجزائري الذي لا يعرف العربية يقول إن " اكتساب أي لغة أجنبية يمثل قطيعة ثانية مع الأم." أما المفكر ألأممي افرانز فانون فيرى أن " تكلم لغة يعني، فوق كل شيء، الاعتراف بسمو ثقافتها على الثقافات الأخرى."
فلماذا نريد فرض اللغة العربية على الأعراق الأخرى في حين أن الشرط الأول في ولوج الإدارة عندنا معرفة لغة المستعمر؟ لهذا السبب، فإن تفعيل وتطبيق اللغة العربية هو ظلم في حق العروبة و جور في حق الذات وتهميش للآخر....
منذ أيام تلقيت دعوة من نادي اليونسكو للمشاركة في ندوة حول " اللغة العربية في عصر العولمة." قبلت الدعوة رغم كثرة الانشغالات لسببين أساسيين: الأول هو أنهم أخبروني بأن المشاركين هم نخبة من المثقفين، في وطن يعاني من ندرة المثقفين، أما الثاني فهو فضولي لمعرفة العلاقة بين اللغة العربية و العولمة في موريتانيا. فالعنوان الذي تم اختياره للندوة يثير، في حد ذاته، نوعا من التناقض والفضفضة و السفالة المبتذلة....
المهم أني حضرت للندوة للاستفادة والمشاركة و تبادل الأفكار من خلال اغتنام فرصة التواجد بمعية جمهرة من المثقفين، على الأقل، كما قيل لي. بدأت الندوة بكلمة افتتاحية كانت أشبه بتقديم الولاء للحكومة وتأييدها لدعم اللغة العربية في وطن عرف باللغة العربية أكثر من أي قطر آخر في المنطقة الجغرافية المجاورة....
ثم بعد ذلك تتالت مداخلات المشاركين لأكثر من ساعة ونصف، تفاوتت بين الحديث عن العربية و علاقتها بالصحافة والإعلام و اللغة العربية في الدوائر السياسية واللغة العربية في المنظومة التعليمية، ثم الحديث عن اللغة العربية وكأنها الحل الوحيد والعصا السحرية أو كلمة السر التي يمكن أن نضمن بها انضمام مجتمعنا إلي مصاف الأمم الراقية...
لكن العنوان تم إهماله و التخلي عنه رغم حضوره على يافطة ملونة في خلفية المتكلمين يصرخ في معانات صامتة وظلم صريح. ربما لم يتناول الموضوع بسبب عدم قدرة المشاركين على فهم العولمة أو عدم قدرتهم على تصور اللغة العربية أكثر من كونها لغة. المهم أني لم أجد أي شيء مما توقعت و لم أشفي غليلي، ولذلك عندما وصلني الكلام اخترت إثارة البلبلة الثقافية و الشغب الأكاديمي من خلال تسليط الضوء على تجاوزات الأصدقاء المشاركين وانتقاد الطرح الأخرق الذي تم تناول الموضوع من خلاله....
أكثر ما أغضبني هو العروبة الزائدة في الخطابات أو بالأحرى الخطب التي قدمها المشاركون دون إثارة أي تساؤلات و لا حتى دون محاولة استخدام مصطلحات أكاديمية، فاللغة العربية بالنسبة لهم هي لغة فحسب و جدت للشعر والتواصل في الصحراء وهي لغة القرآن و معجم الإسلام ويجب على كل البشرية تعلمها من أجل الخلاص و النجاح....
للأسف، لم يستطع هؤلاء المثقفون أن يدركوا أن اللغة وطن وهوية ووجود و صراع و أمل وألم، اللغة هي سلاح للتنمية وبذرة فناء للثقافة و لاسيما في مجتمع متعدد الأعراق و متنافر الثقافات كموريتانيا....
هل من الممكن أن لا يدرك مثقفونا إشكالية اللغة و التنافر الذي يتسع كل يوم ليصبح شرخا وبونا شاسعا بين مكونات شعبنا الظالم لنفسه والمظلوم من أبنائه ؟ أم أن هؤلاء المثقفين تعلموا الحديث بالنيابة عن السلطان و تعلموا السطحية والتملق و الاكتفاء بالقشور و ترك الجوهر كما هو؟ أليس من الخطورة بمكان أن يصبح مثقفونا ونخبتنا أبواقا تردد صدى السلطان الجاهل والساذج؟
علمت ذات المساء أن الندوة أقيمت تملقا للإعلان الحكومي لتفعيل اللغة العربية في مجتمع أصبح فيه العرب أقلية. أسبوع يطلق عليه " أسبوع اللغة العربية"، متجاهلين أن المشكل الحقيقي أعمق من أن يحل في أسبوع ولا في سبع سنوات من التشاور والمشاورات والصراحة مع الذات و محاولة إشراك الآخر.
حوارنا حول اللغة العربية هو حوار الثقافة مع ذاتها باستخدام لغة جامعة، فاللغة المشتركة بين مكونات مجتمعنا لازالت مفقودة ولا أعتقد أن اللغة العربية تصلح لأن تكون هي الأداة الفاعلة و الناجعة في هذا السياق.....
اعتقد أن الدعوة لتفعيل اللغة العربية في موريتانيا هي خطوة نحو المجهول و اقتراب من حافة التقهقر والاضمحلال نحو المستقبل الذي يزيد غموضا يوما بعد يوم. قد تكون هناك أجندة خفية ودعم وتمويل من طرف بعد دول الجوار الذين اعتادوا على التدخل في شؤون الآخرين. لكنها أيضا قد تكون مبادرة ارتجالية من النوع الذي تعودنا علية، كسمة بارزة على تفكك و انعدام التركيز في حكومة لا تفهم من واجباتها سوى تضليل شعب أعزل ولو كان ذلك عن طريق العزف على وتر اللغة والدين و التمايز، فلماذا الدعوة إلي الخلاف والاختلاف ونحن في محفل الجد والائتلاف؟ أليس من الهرطقة اعتبارنا مجتمعا موحدا وتجاهل الفسيفساء العرقي و الاجتماعي لموريتانيا؟
مما لا مراء فيه أن المجتمع الموريتاني مر بفصل عنصري وتمييز عرقي على أساس التعليم في أواخر السبعينات من القرن الماضي كانت حصيلته إصلاح التعليم الجديد في 1999 والذي بدوره عمق الهوة والإحساس بالضياع. على الأقل، من الأشياء التي تحسب لهذا الإصلاح الأخير هو انه دق آخر مسمار في نعش التعليم في موريتانيا و أكد حقيقة واحدة غير قابلة للدحض ألا وهي عدم جدوائية التعليم في بلد لا يستحق التعليم أصلا....
بين هذا الإصلاح وذاك، تعاقبت الحكومات و تغير الوزراء دون أن نسمع بطلب إعادة النظر في المنظومة التربوية والتعليمية في هذا المكب البرزخي. فوزارة التهذيب عندنا ليست للتعليم. فالتهذيب يعني الترويض والتدجين والعمل على إعادة إنتاج مواطنين ومثقفين من أمثال المشاركين في الندوة، ليست لديهم القدرة على التفكير خارج دائرة السلطان؛ فالحقيقة والمعرفة عندهم هي، قبل كل شيء، يجب أن تظل في يد السلطان....
يجب أن لا نسمح لأي لغة و لا لأي حكومة أن تتلاعب بمستقبل مجتمعنا الذي مافتئ يتفكك تحت وطأة حمل العروبة و تصدع الهوية. نحن شعب متعدد الأعراق واللغات والثقافات، أشبه بلوحة تجمع كل الألوان والروائح في إطار جغرافي و سياق تاريخي واحد، فلماذا نعمل على قطع حبل الوصال وترك الأشياء تتداعى؟
من الضرورة الحديث عن الوحدة والتآلف والتآزر و الوقوف صفا واحدا وراء أي لغة يمكن أن تفي بالغرض، وكل اللغات يمكنها ذلك....
فاللغة الفرنسية والإنجليزية لا تؤثر على الهوية والانتماء بقدر ما تثري العقل و تنير التفكير و تروض الملكة على تقبل الآخر والتعايش معه بكل خلافاته واختلافاته. فهذا كاتب ياسين، المسرحي والصحفي والروائي الجزائري الذي لا يعرف العربية يقول إن " اكتساب أي لغة أجنبية يمثل قطيعة ثانية مع الأم." أما المفكر ألأممي افرانز فانون فيرى أن " تكلم لغة يعني، فوق كل شيء، الاعتراف بسمو ثقافتها على الثقافات الأخرى."
فلماذا نريد فرض اللغة العربية على الأعراق الأخرى في حين أن الشرط الأول في ولوج الإدارة عندنا معرفة لغة المستعمر؟ لهذا السبب، فإن تفعيل وتطبيق اللغة العربية هو ظلم في حق العروبة و جور في حق الذات وتهميش للآخر....
A SILENT WHISPER…
elycheikh ahmedtolba
Maybe you happen once to undergo a desire of whispering to yourself about something that you feel excited and confused to sense or express. The self, sometimes, takes the shape of a shadow or silhouette that would embark onto a thorough argument with itself within the boundaries of nowhere and beyond the in-between spaces….
This conjecture is where I always have the sense of hearing an anguishing silent whisper coming from the depth of the night’s silence, springing from the width of selfish intimations that often impact my ambition, vision, and decision. Is this silent whisper a resonance of the denied and gagged self which we do not fancy to encounter in any moment of revelation or epiphany? Do not we usually epitomize a breed of despotism towards ourselves…?
I think that a great degree of our failure in this elaborate life is mainly due to the fact that we don’t aspire to fashion a space of reconciliation or harmony between the self and its silent whispers. Whispering to the self is just like a world without maps where questions and answers overlap to the extent that we cannot distinguish the silent whisper or the question from the answer, following this dilemma the prevailing doubt remains to be continuously stimulating and exciting…
Why we are frustrated and afraid of ourselves in this inner frightening world? Is there any way to overcome the misunderstanding in attempt to create new bonds between voice and whisper…?
This few words are not meant to give an idea about anything or to make something out of nothing. It is rather a retrospective reflection of an abstract feeling which I had last night. I wonder if anybody could be trapped into a moment of bringing together the self and itself…
Maybe you happen once to undergo a desire of whispering to yourself about something that you feel excited and confused to sense or express. The self, sometimes, takes the shape of a shadow or silhouette that would embark onto a thorough argument with itself within the boundaries of nowhere and beyond the in-between spaces….
This conjecture is where I always have the sense of hearing an anguishing silent whisper coming from the depth of the night’s silence, springing from the width of selfish intimations that often impact my ambition, vision, and decision. Is this silent whisper a resonance of the denied and gagged self which we do not fancy to encounter in any moment of revelation or epiphany? Do not we usually epitomize a breed of despotism towards ourselves…?
I think that a great degree of our failure in this elaborate life is mainly due to the fact that we don’t aspire to fashion a space of reconciliation or harmony between the self and its silent whispers. Whispering to the self is just like a world without maps where questions and answers overlap to the extent that we cannot distinguish the silent whisper or the question from the answer, following this dilemma the prevailing doubt remains to be continuously stimulating and exciting…
Why we are frustrated and afraid of ourselves in this inner frightening world? Is there any way to overcome the misunderstanding in attempt to create new bonds between voice and whisper…?
This few words are not meant to give an idea about anything or to make something out of nothing. It is rather a retrospective reflection of an abstract feeling which I had last night. I wonder if anybody could be trapped into a moment of bringing together the self and itself…
Significant Experiments: Slavery, Gender, and Ethnicity in Postcolonial Mauritania
Elycheikh Ahmedtolba
There are miscellaneous intellectual, cultural, and social challenges that any postcolonial nation is confronted with. These challenges manifest themselves in different significant experiments such as the social relations, the positioning of women, and through the racial lines which, sometimes, divide the historical and cultural unity of the one nation. Within this encompassing framework, I suggest to approach the issues of Slavery, Gender, and Ethnicity as some persistent challenges of the reconstruction of the postcolonial Mauritania. This postcolonial aspect is very important in understanding the continuity of these obstacles, which still remain the central debate for the political and cultural as well as the historical future of Mauritania.
Slavery, Gender, and Ethnicity are among the social and cultural issues that have been provoked by the emergence of the postcolonial theory and the rise of cultural studies. They play a pivotal role in reconsidering the dynamics of the modern postcolonial nation alongside the significance of the cultural diversity. In other words, this article concerns itself with problematizing the feasibilities of overcoming the overriding shortcomings encapsulated within issues such as slavery, gender, and ethnicity.
The claimed new political ease has proved to be open to renegotiate the social and racial mapping and thus to create a liminal space whereby the different Mauritanians could participate into visionalizing the promising future for the country. This future looms to be located somewhere between the political will and social determination to go beyond the racial lines that divide the postcolonial Mauritania. Besides, there is also the self-imposed question to integrate women within this process of political and social decisions.
Mauritania’s new arrangements make provision for prison terms of 10 years for slaveholders. Promoting or defending slavery carries a two-year term. Slavery is, in theory at least, illegal and punishable. Slavery is now “near-universally acknowledged as an appalling violation of human rights - indeed, denial of the right to live free is arguably the greatest human rights violation of all. It is also one depressingly common to cultures throughout history.”
But changing laws alone is not enough. The move to abolish slavery followed a public outcry over the sale in 1980 of M’Barka, a woman held in slavery, in the market in Atar. ElHor (the Free), a group working for the emancipation of black Moors, organized demonstrations in several towns. Protestors were arrested, tried and convicted on charges of creating and participating in an illegal association, distributing tracts and participating in an unauthorized demonstration, but no action
was taken against those who sold M’Barka and others. However, the protests appeared to facilitate the introduction of a decree abolishing slavery.
Socio-ethnic aspects:
The main communities in Mauritania are the two Moorish communities, the politically dominant white Moors and the black Moors, widely considered, including by themselves as former ‘slaves’ and known as hãrãtines -- and the black African communities from the south. White Moors are known also as bizãn (a name derived
from an Arabic word meaning ‘white’). They are of Arab and Berber origin and speak Hassaniya, a dialect of Arabic.
The hãrãtines are almost exclusively of black origin, but are closely associated with the Moorish population in terms of language and culture. In the words of Samuel Cotton: “[they] have lost virtually every aspect of their African origins except their skin color.” Their Moorish culture and their language are the result of generations of enslavement by the Moors. They are also referred to as ‘black Moors’ to differentiate them from the ‘white Moors’, and from black Mauritanians who have not been enslaved by the Moors.
The black or African population from the south consists of several separate ethnic groups, such as the Soninké, Wolof, Bambara and Halpulaar (speakers of the Peul language - Pulaar or Fulfulde - although some are also referred to as Toucouleur), who each speak different languages. Of these groups, “Peul are by far the largest, followed by the Soninké. Bambara and Wolof form a small percentage of the Mauritanian population.”
Statistics on the relative size of each population group are sparse or nonexistent and highly sensitive. Figures dating back to 1960 indicate that at that time the black Mauritanian group formed approximately 20 per cent of the population. The last official population survey which distinguished between the components of the Moorish community, in 1965, found that 60 to 70 per cent were of white and black Moorish background and 30 to 40 per cent were black Africans, according to the National Statistics Bureau archive.
Ethnicity and gender: the prospect of change
Another obstacle to the eradication of slavery lies in the complex interconnections between social stratification and ethnic division in Mauritanian society. Not only those considered as nobles but also those associated with artisan castes in all the different communities - whether Moorish or black Mauritanian – may hold others in slavery. However, “holding people in slavery is seen as socially acceptable in a wide range of socio-ethnic groups.”
The political role of the hãrãtines community has increased, but growing political alliances between the hãrãtines and the black Mauritanian communities were severely curtailed in 1989,11 when the government used Haratines militia to arrest, torture and kill unarmed black Mauritanians. The white Moor community therefore has an interest in maintaining the status quo in which the black Moors are almost entirely dependent on them for their economic and political well-being. It is important to note that “even after freedom has been gained; it is often very beneficial for the social and economic well-being of the formerly enslaved people to retain contact with the tribe which had power over them.”
However, to equate slavery within this largest ethnic group in Mauritania, as is frequently done in the media, is misleading. Similar institutions existed, and still can be traced too, among the black African ethnic groups in Mauritania as well as among most other Sahelian and West African ethnic groups. This is acknowledged and highlighted by a number of human rights groups, such as ‘Human Rights Watch’, ‘Anti-Slavery International’ and the Mauritanian ‘SOS esclaves’, to name only a few.
Closer to the heart of the matter are statements from pressure groups which criticize the government of Mauritania for doing at best little or else nothing at ail to promote the slaves’ and former slaves’ emancipation and economic development, and hence for allowing slavery to continue. Indeed, the vast majority of Mauritanians, living in one of the least developed countries of this world, need better living conditions. However, among these Mauritanians, the slaves and manumitted slaves, together with a number of other despised social groups, deserve special attention.
The deprivation resides not only in such domains as economy and welfare, but also in ongoing political and social discrimination, which is a result of their slave past. Change in the domain needs understanding and an open, unprejudiced debate about the nature of the past. This is, as recent cases show, a sensitive and most difficult task. Nevertheless, it is to such a future project that the present discussion would like to propose some arguments.
Although I am aware that the present analysis could be vulnerable because of this impetus and its explicit premises, I prefer this more precarious status to hiding behind ritual and meaningless evocations of ideals of scientific impartiality. The descriptions of social relations in Mauritanian society on which this project will be predicated are laden with theory, and hence ‘thick descriptions.’ They are aimed at providing a narrative capable of changing the perceptions of the social topography of Mauritania in the postcolonial era. However, this means not engaging in unfounded polemics, but on the contrary unfolding a sound analysis enabling the reader to discern how relations of dependency, ethnicity, and gender relations, evolve, how they are maintained.
Struggles between new and old, between relations of dependency embodied in the slave system and social relations, including gender and ethnicity, no longer moulded in this framework have now been going on for decades. However, beyond all these differentiations, which highlight that things are indeed changing in Mauritania, I still feel anger whenever my thoughts go back to some of the experiences I had and which have to be named. There is the bitterness underlying many slave narratives telling how things used to be, and there is the memory of one particular old slave man, who, being no longer of any use, had to sit all day long outside in the court yard, barely protected by a hut of branches from the beating desert sun, while his master, a likeable and learned man, resided in the modest house build of clay bricks a few steps away.
As far as this aim is concerned, the present article is far from all encompassing. Its intention is to unravel perspectives on bizãn slavery, gender, and ethnicity that until today have remained largely ignored. Its leitmotif is that it is the points of view of “the oppressed which need to be made explicit, and which have to be contrasted with those representations of the social provided by the discourses of the dominant strata.”16 Such a perspective allows one to discern what makes up lines of conflict in society and how these are maintained, shifted or overcome. Social hierarchy in the light of such an analysis is free from that “certain taste of social consent that common-sense definitions of difference in society tend to suggest and which the powerful like to maintain.”
Focusing on slavery, ethnicity, and gender will provide some further substance to the debate, and thus contribute to a more thorough treatment of this serious issues. This indeed is needed, as the recent evolution has polarized opinions rather than encouraged to dialogue. This project aims at describing the Mauritanian society’s experiences, mainly in the postcolonial era, from a grassroots perspective; it wants to give the oppressed a voice, and to provide a forum where both their dignity and humiliation can be expressed.
Studying gender and ethnicity means studying social change. In the case of the bizãn society of Mauritania, i.e. the Moors, this process of transformation constitutes a challenge for the postcolonial nation in many domains; “it affects social structures as well as patterns of identification in the former slave society and underlies changes in the economy.”18 These newly emerging discourses, far from simply representing the past, instead interpret it in order to speak about the present and the future. As such they are a crucial source in unraveling the past of subservient strata such as women and manumitted slaves. Although sources that make it possible to assess directly the gender specifies or detailed figures of bizãn society imports are lacking, a number of sources indicate a bizãn preference for slave women.
Conclusion:
Eventually, it is necessary to stride upon new grounds not only to provide an article about some issues that have never been brought under the light and which have been considered as political taboos, but rather to trace back the latent causes beyond the survival of such complicated, contradictory, and incongruous society. It is quite compulsory to conduct such academic projects in order to break down the social or ideological barriers and so to pave the way for the society to understand itself from within. It is to refute the conceptual dimensions that have been regarded as the only
viewpoint through which any traditional society is to be described. That is to say that
such way of reasoning is the ultimate way the intellectual to find himself destined to
speak truth to the societal power.
There are miscellaneous intellectual, cultural, and social challenges that any postcolonial nation is confronted with. These challenges manifest themselves in different significant experiments such as the social relations, the positioning of women, and through the racial lines which, sometimes, divide the historical and cultural unity of the one nation. Within this encompassing framework, I suggest to approach the issues of Slavery, Gender, and Ethnicity as some persistent challenges of the reconstruction of the postcolonial Mauritania. This postcolonial aspect is very important in understanding the continuity of these obstacles, which still remain the central debate for the political and cultural as well as the historical future of Mauritania.
Slavery, Gender, and Ethnicity are among the social and cultural issues that have been provoked by the emergence of the postcolonial theory and the rise of cultural studies. They play a pivotal role in reconsidering the dynamics of the modern postcolonial nation alongside the significance of the cultural diversity. In other words, this article concerns itself with problematizing the feasibilities of overcoming the overriding shortcomings encapsulated within issues such as slavery, gender, and ethnicity.
The claimed new political ease has proved to be open to renegotiate the social and racial mapping and thus to create a liminal space whereby the different Mauritanians could participate into visionalizing the promising future for the country. This future looms to be located somewhere between the political will and social determination to go beyond the racial lines that divide the postcolonial Mauritania. Besides, there is also the self-imposed question to integrate women within this process of political and social decisions.
Mauritania’s new arrangements make provision for prison terms of 10 years for slaveholders. Promoting or defending slavery carries a two-year term. Slavery is, in theory at least, illegal and punishable. Slavery is now “near-universally acknowledged as an appalling violation of human rights - indeed, denial of the right to live free is arguably the greatest human rights violation of all. It is also one depressingly common to cultures throughout history.”
But changing laws alone is not enough. The move to abolish slavery followed a public outcry over the sale in 1980 of M’Barka, a woman held in slavery, in the market in Atar. ElHor (the Free), a group working for the emancipation of black Moors, organized demonstrations in several towns. Protestors were arrested, tried and convicted on charges of creating and participating in an illegal association, distributing tracts and participating in an unauthorized demonstration, but no action
was taken against those who sold M’Barka and others. However, the protests appeared to facilitate the introduction of a decree abolishing slavery.
Socio-ethnic aspects:
The main communities in Mauritania are the two Moorish communities, the politically dominant white Moors and the black Moors, widely considered, including by themselves as former ‘slaves’ and known as hãrãtines -- and the black African communities from the south. White Moors are known also as bizãn (a name derived
from an Arabic word meaning ‘white’). They are of Arab and Berber origin and speak Hassaniya, a dialect of Arabic.
The hãrãtines are almost exclusively of black origin, but are closely associated with the Moorish population in terms of language and culture. In the words of Samuel Cotton: “[they] have lost virtually every aspect of their African origins except their skin color.” Their Moorish culture and their language are the result of generations of enslavement by the Moors. They are also referred to as ‘black Moors’ to differentiate them from the ‘white Moors’, and from black Mauritanians who have not been enslaved by the Moors.
The black or African population from the south consists of several separate ethnic groups, such as the Soninké, Wolof, Bambara and Halpulaar (speakers of the Peul language - Pulaar or Fulfulde - although some are also referred to as Toucouleur), who each speak different languages. Of these groups, “Peul are by far the largest, followed by the Soninké. Bambara and Wolof form a small percentage of the Mauritanian population.”
Statistics on the relative size of each population group are sparse or nonexistent and highly sensitive. Figures dating back to 1960 indicate that at that time the black Mauritanian group formed approximately 20 per cent of the population. The last official population survey which distinguished between the components of the Moorish community, in 1965, found that 60 to 70 per cent were of white and black Moorish background and 30 to 40 per cent were black Africans, according to the National Statistics Bureau archive.
Ethnicity and gender: the prospect of change
Another obstacle to the eradication of slavery lies in the complex interconnections between social stratification and ethnic division in Mauritanian society. Not only those considered as nobles but also those associated with artisan castes in all the different communities - whether Moorish or black Mauritanian – may hold others in slavery. However, “holding people in slavery is seen as socially acceptable in a wide range of socio-ethnic groups.”
The political role of the hãrãtines community has increased, but growing political alliances between the hãrãtines and the black Mauritanian communities were severely curtailed in 1989,11 when the government used Haratines militia to arrest, torture and kill unarmed black Mauritanians. The white Moor community therefore has an interest in maintaining the status quo in which the black Moors are almost entirely dependent on them for their economic and political well-being. It is important to note that “even after freedom has been gained; it is often very beneficial for the social and economic well-being of the formerly enslaved people to retain contact with the tribe which had power over them.”
However, to equate slavery within this largest ethnic group in Mauritania, as is frequently done in the media, is misleading. Similar institutions existed, and still can be traced too, among the black African ethnic groups in Mauritania as well as among most other Sahelian and West African ethnic groups. This is acknowledged and highlighted by a number of human rights groups, such as ‘Human Rights Watch’, ‘Anti-Slavery International’ and the Mauritanian ‘SOS esclaves’, to name only a few.
Closer to the heart of the matter are statements from pressure groups which criticize the government of Mauritania for doing at best little or else nothing at ail to promote the slaves’ and former slaves’ emancipation and economic development, and hence for allowing slavery to continue. Indeed, the vast majority of Mauritanians, living in one of the least developed countries of this world, need better living conditions. However, among these Mauritanians, the slaves and manumitted slaves, together with a number of other despised social groups, deserve special attention.
The deprivation resides not only in such domains as economy and welfare, but also in ongoing political and social discrimination, which is a result of their slave past. Change in the domain needs understanding and an open, unprejudiced debate about the nature of the past. This is, as recent cases show, a sensitive and most difficult task. Nevertheless, it is to such a future project that the present discussion would like to propose some arguments.
Although I am aware that the present analysis could be vulnerable because of this impetus and its explicit premises, I prefer this more precarious status to hiding behind ritual and meaningless evocations of ideals of scientific impartiality. The descriptions of social relations in Mauritanian society on which this project will be predicated are laden with theory, and hence ‘thick descriptions.’ They are aimed at providing a narrative capable of changing the perceptions of the social topography of Mauritania in the postcolonial era. However, this means not engaging in unfounded polemics, but on the contrary unfolding a sound analysis enabling the reader to discern how relations of dependency, ethnicity, and gender relations, evolve, how they are maintained.
Struggles between new and old, between relations of dependency embodied in the slave system and social relations, including gender and ethnicity, no longer moulded in this framework have now been going on for decades. However, beyond all these differentiations, which highlight that things are indeed changing in Mauritania, I still feel anger whenever my thoughts go back to some of the experiences I had and which have to be named. There is the bitterness underlying many slave narratives telling how things used to be, and there is the memory of one particular old slave man, who, being no longer of any use, had to sit all day long outside in the court yard, barely protected by a hut of branches from the beating desert sun, while his master, a likeable and learned man, resided in the modest house build of clay bricks a few steps away.
As far as this aim is concerned, the present article is far from all encompassing. Its intention is to unravel perspectives on bizãn slavery, gender, and ethnicity that until today have remained largely ignored. Its leitmotif is that it is the points of view of “the oppressed which need to be made explicit, and which have to be contrasted with those representations of the social provided by the discourses of the dominant strata.”16 Such a perspective allows one to discern what makes up lines of conflict in society and how these are maintained, shifted or overcome. Social hierarchy in the light of such an analysis is free from that “certain taste of social consent that common-sense definitions of difference in society tend to suggest and which the powerful like to maintain.”
Focusing on slavery, ethnicity, and gender will provide some further substance to the debate, and thus contribute to a more thorough treatment of this serious issues. This indeed is needed, as the recent evolution has polarized opinions rather than encouraged to dialogue. This project aims at describing the Mauritanian society’s experiences, mainly in the postcolonial era, from a grassroots perspective; it wants to give the oppressed a voice, and to provide a forum where both their dignity and humiliation can be expressed.
Studying gender and ethnicity means studying social change. In the case of the bizãn society of Mauritania, i.e. the Moors, this process of transformation constitutes a challenge for the postcolonial nation in many domains; “it affects social structures as well as patterns of identification in the former slave society and underlies changes in the economy.”18 These newly emerging discourses, far from simply representing the past, instead interpret it in order to speak about the present and the future. As such they are a crucial source in unraveling the past of subservient strata such as women and manumitted slaves. Although sources that make it possible to assess directly the gender specifies or detailed figures of bizãn society imports are lacking, a number of sources indicate a bizãn preference for slave women.
Conclusion:
Eventually, it is necessary to stride upon new grounds not only to provide an article about some issues that have never been brought under the light and which have been considered as political taboos, but rather to trace back the latent causes beyond the survival of such complicated, contradictory, and incongruous society. It is quite compulsory to conduct such academic projects in order to break down the social or ideological barriers and so to pave the way for the society to understand itself from within. It is to refute the conceptual dimensions that have been regarded as the only
viewpoint through which any traditional society is to be described. That is to say that
such way of reasoning is the ultimate way the intellectual to find himself destined to
speak truth to the societal power.
الفضاء الخاص و العام... تحولات في المجتمع الموريتاني
اعل الشيخ أحمد الطلبة
كثيرة هي التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تمثل منعرجات منزلقة و تهدد بنية المجتمع الموريتاني التقليدي. من بين تلك التحديات ظاهرة "المقهى" التي تبدوا بسيطة وعادية، لكنها تساهم، بشكل أو بآخر، في بناء وعي جديد و القضاء على فضاءات خاصة أخرى كالمنزل والأسرة، بل إنها فضاء جديد للتسوق والتسول و الترفيه....
لم يعرف مجتمعنا المقهى في ثقافته الشعبية، والتي هي ثقافة فضاء مغلق كالمنزل. لكن المقهى كتحول اجتماعي جديدة بدأ يفرض نفسه كظاهرة اجتماعية جديدة تسمح بحرية أكبر و مكان أكثر تلاؤما مع الجو العام للشباب وحرية التعبير والتفكير. منذ خمس سنوات لم يكن في نواكشوط أي فضاء خاص كالمقهى و مقاهي الإنترنت و محلات Playstation ...الخ، إذ كان المجتمع يعتمد على المنزل كمكان وحيد للترفيه و العيش والتعايش....
هذه التحولات قد تكون ايجابية أو سلبية في حد ذاتها، لكنها بالضرورة تفرض ثقافة جديدة على مجتمعنا المعروف بالتعصب و التزمت في وجه كل وارد جديد. إن هذا التعصب ورفض الجديد والتجديد هي خاصية للشعوب الصحراوية المنعزلة و التي تعتبر الانعزال نوعا من حماية الهوية و الثقافة؛ فالإنسان الصحراوي انزوائي بطبعه ويحب الرتابة والملل والروتين....
الدكتور والأستاذ الجامعي محمد ولد جبريل، واحد من رواد المقهى الجديد في نواكشوط يعتبر أن المقهى "مكان يجد فيه نفسه وذاته مع أصدقائه أكثر من المنزل،" ثم يضيف قائلا: " المقهى لازال مكانا لا يحبه الكثير من الناس و يعتبرونه فقط للمشردين والذين يحبون محاكاة المجتمعات الأخرى." ثم يضيف صديقه الجالس معه عبد الله ولد خطري "الكثير من الموريتانيين ينظر إلي المقهى بهذه النظرة الازدرائية لأنهم لم يخرجوا عن موريتانيا ولم يعرفوا ثقافة الفضاءات العامة. فمثلا، نحن كنا ندرس في الخارج وعشنا لسنوات خارج موريتانيا حيث المقهى هو المكان الأفضل للقاء مع الأصدقاء والتفرج على مباريات كرة القدم."
إذن فالمقهى يتعدى مجرد كونه فضاء للترفيه و التلاقي في محاولة أن يكون، بالنسبة للكثير من النخبة المثقفة، بديلا عن أجواء العائلة والأسرة التي تتحكم فيها قواعد الضيافة و العادات والتقاليد....
تجدر الإشارة إلي أن ثقافة المقهى ليست على قدر من التمظهر لمنافسة الأسرة، فمازالت أغلبية الشباب و الأصدقاء يلتقون في بيوتهم رافضين، عن وعي أو بدونه، السماح لأنفسهم بالجلوس مع الآخرين و كشف أسرارهم أمامهم و الضحك على طريقتهم التي يريدون. فالقهوة بالنسبة لهم فضاء ضيق يحد من حريتهم الفردية....
"المقهى هو فقط لؤلئك المشردين والذين ليست لديهم أسر أو عائلات" يقول الحسن ولد إسماعيل، ثم يردف "المقهى مكان ضيق والناس تدخن فيه وتتكلم في مكان واحد متسببة في الضوضاء، فالمقهى عندنا ليس مثل المقاهي العامة عند الآخرين حيث الصمت والهدوء والوقار والسكينة تخيم على الفضاءات العامة. لذلك فالمقهى في مجتمعنا هو فقط مكان للعامية."
من الظواهر التي لفتت انتباهي أثناء جمعي لهذه المعلومات هي ظاهرة الباعة المتجولين والمتسولين. رأيت فتاة تبدوا في العقد الثاني من عمرها أنيقة الملابس و بيضاء البشرة وتمسك بيد طفلة لا يتجاوز عمرها الست سنوات تقريبا وهي تنتقل من كل طاولة إلي أخرى تتسول وتطلب الصدقة من الجالسين. البعض من الزبائن بدا وكأنه يعرفها وألفها في هذا الفضاء أما البعض الآخر فينزعج من المنظر....
سألت إبراهيم أحد الجالسين، وقد بدا على وجهه بعض التعجب من الفتاة، عن رأيه في هذه الظاهرة فقال: "أعتقد أن هذا النوع من المتسولين الذين أصبحنا نراهم في كل ركن من نواكشوط هم ضحايا انعدام التكافل الاجتماعي و تفكك الأسر وكثرة الطلاق وعدم مسؤولية الآباء والأمهات على حد سواء." ويسترسل "إن النظام السياسي طبعا يتحمل جزءا كبيرا من المسؤولية الاقتصادية والاجتماعية. يجب على الحكومة توفير العيش الكريم لجميع المواطنين بدلا من العمل على تفكيك وتهميش المجتمع...."
حاولت جاهدا أن أعرف الأسباب التي جعلت من هذه الفتاة وأختها متسولتان دون أدنى علامة خجل من وضعهما. كان علي أن أدفع مبلغ 500 أوقية مقابل الظفر بجواب....
" لماذا تطلبين الناس أنت وهذه الفتاة الصغيرة ؟ وهل لكما عائلة وأين هي؟ وماذا تفعلين بالمال؟" سألت الفتاة.
بعد السؤال، رأيت بقية أخلاق وشيء من الكرامة تعلوا جبين الفتاة ثم قالت في لهجة حادة: "مادمت أعطيتني المال فسوف أجيب أسئلتك. أنا أعيش مع أسرتي في ظل تلك العمارة التي لازالت قيد الإنشاء. أبي يحرس العمارة وأمي مريضة و تخضع لعلاج مكلف. في أغلب الأحيان لا نجد ما نطبخه لأن أبي يتقاضى 20000 أوقية فقط، لكن البطرون صاحب العمارة لم يدفع لأبي منذ ثلاثة أشهر. لذلك أحضر إلي هنا كل ليلة لتحصيل قوتنا." بعد لحظات من الصمت أضافت الفتاة "أنا سعيدة لأني أساعد أهلي وهم يفرحون بما نحضره لهم."
إن قصة هذه الفتاة هي أنموذج يلخص حجم وخطر التحولات التي يعيشها مجتمعنا على جميع المستويات، فالمجتمع يمر بمرحلة من التآكل و التقهقر و تفكك النظم الاجتماعية و تفكك القبيلة كوحدة متماسكة تحت إكراهات وانزياحات المرحلة....
من الطبيعي أن يكون المقهى ملاذا آمنا لهؤلاء المقهورين و المهمشين، بوصفه فضاء ثابت بذاته ومتجدد بالزبناء والرواد. فالأسرة تعمل على طرد الكثير من أفرادها إلي المقاهي أو مقاهي الانترنت أو إلي الانحراف والعربدة في الشوارع...
الأسرة لم تعد الفضاء الوحيد الذي يستقطب أفراد المجتمع، فهي في صراع صامت مع فضاءات أخرى متعددة ومتجددة و ناجحة في استمالة الشباب والنخبة التي تسعى إلي التغيير....
يرى محمد محمود ولد اعل، متخصص في علم الاجتماع أن " ظاهرة المقهى بالتقابل مع الأسرة هي نتيجة حتمية ومنطقية للتحول الاجتماعي الذي تفرضه المدينة كفضاء ضيق. المجتمع الموريتاني قاوم ردحا من الزمن هذا النوع من الظواهر لاجتماعية مثل المقهى لكنه فشل في السيطرة على نمط العيش البدوي في حيز وفضاء المدينة، مجتمعنا لم يفهم بعد أن المدينة والتمدن لابد لهم من التغيير في اللبس ونمط العيش والسكن و حتى الترفيه..."
إذن، فالتحولات التي يمر بها المجتمع الموريتاني قد لا يتوقف عندها الكثير منا وقد تمثل لآخرين مجرد ظواهر عادية. لابد من محاولة التفكير في طبيعة الصراع القائم بين الهوية الثقافية التقليدية والقيم الحديثة، إنه صراع فضاءات تختزل المكان والزمان والضرورة الملحة لتغيير المواقع الاجتماعية والثقافية لشعب يعتقد أن الهوية والثقافة من الثوابت التي لا تتحول....
أرجوا أن يكون هذا المقال تنبيها إلي أن الهوية والثقافة والتقاليد والانتماء والوطن والفضاء والمجتمع أشياء أو كائنات حية تتطور وتموت وتندثر وتمرض وتشفى و تتأثر بالإهمال واللامبالاة وتنتعش بالعناية والتشجيع والوعي. نحتاج إلي استنطاق المسكوت عنه ومنح الصوت للصمت لنسمع صرخة الذات والمجتمع في مراحل التحول والانتقال...
_ هذا المقال تم نشره في جريدة "الحضارة" يوم 17 مارس، التي هي متوفرة في الأكشاك الآن....
اعل الشيخ احمد الطلبة، رئيس التحرير
كثيرة هي التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تمثل منعرجات منزلقة و تهدد بنية المجتمع الموريتاني التقليدي. من بين تلك التحديات ظاهرة "المقهى" التي تبدوا بسيطة وعادية، لكنها تساهم، بشكل أو بآخر، في بناء وعي جديد و القضاء على فضاءات خاصة أخرى كالمنزل والأسرة، بل إنها فضاء جديد للتسوق والتسول و الترفيه....
لم يعرف مجتمعنا المقهى في ثقافته الشعبية، والتي هي ثقافة فضاء مغلق كالمنزل. لكن المقهى كتحول اجتماعي جديدة بدأ يفرض نفسه كظاهرة اجتماعية جديدة تسمح بحرية أكبر و مكان أكثر تلاؤما مع الجو العام للشباب وحرية التعبير والتفكير. منذ خمس سنوات لم يكن في نواكشوط أي فضاء خاص كالمقهى و مقاهي الإنترنت و محلات Playstation ...الخ، إذ كان المجتمع يعتمد على المنزل كمكان وحيد للترفيه و العيش والتعايش....
هذه التحولات قد تكون ايجابية أو سلبية في حد ذاتها، لكنها بالضرورة تفرض ثقافة جديدة على مجتمعنا المعروف بالتعصب و التزمت في وجه كل وارد جديد. إن هذا التعصب ورفض الجديد والتجديد هي خاصية للشعوب الصحراوية المنعزلة و التي تعتبر الانعزال نوعا من حماية الهوية و الثقافة؛ فالإنسان الصحراوي انزوائي بطبعه ويحب الرتابة والملل والروتين....
الدكتور والأستاذ الجامعي محمد ولد جبريل، واحد من رواد المقهى الجديد في نواكشوط يعتبر أن المقهى "مكان يجد فيه نفسه وذاته مع أصدقائه أكثر من المنزل،" ثم يضيف قائلا: " المقهى لازال مكانا لا يحبه الكثير من الناس و يعتبرونه فقط للمشردين والذين يحبون محاكاة المجتمعات الأخرى." ثم يضيف صديقه الجالس معه عبد الله ولد خطري "الكثير من الموريتانيين ينظر إلي المقهى بهذه النظرة الازدرائية لأنهم لم يخرجوا عن موريتانيا ولم يعرفوا ثقافة الفضاءات العامة. فمثلا، نحن كنا ندرس في الخارج وعشنا لسنوات خارج موريتانيا حيث المقهى هو المكان الأفضل للقاء مع الأصدقاء والتفرج على مباريات كرة القدم."
إذن فالمقهى يتعدى مجرد كونه فضاء للترفيه و التلاقي في محاولة أن يكون، بالنسبة للكثير من النخبة المثقفة، بديلا عن أجواء العائلة والأسرة التي تتحكم فيها قواعد الضيافة و العادات والتقاليد....
تجدر الإشارة إلي أن ثقافة المقهى ليست على قدر من التمظهر لمنافسة الأسرة، فمازالت أغلبية الشباب و الأصدقاء يلتقون في بيوتهم رافضين، عن وعي أو بدونه، السماح لأنفسهم بالجلوس مع الآخرين و كشف أسرارهم أمامهم و الضحك على طريقتهم التي يريدون. فالقهوة بالنسبة لهم فضاء ضيق يحد من حريتهم الفردية....
"المقهى هو فقط لؤلئك المشردين والذين ليست لديهم أسر أو عائلات" يقول الحسن ولد إسماعيل، ثم يردف "المقهى مكان ضيق والناس تدخن فيه وتتكلم في مكان واحد متسببة في الضوضاء، فالمقهى عندنا ليس مثل المقاهي العامة عند الآخرين حيث الصمت والهدوء والوقار والسكينة تخيم على الفضاءات العامة. لذلك فالمقهى في مجتمعنا هو فقط مكان للعامية."
من الظواهر التي لفتت انتباهي أثناء جمعي لهذه المعلومات هي ظاهرة الباعة المتجولين والمتسولين. رأيت فتاة تبدوا في العقد الثاني من عمرها أنيقة الملابس و بيضاء البشرة وتمسك بيد طفلة لا يتجاوز عمرها الست سنوات تقريبا وهي تنتقل من كل طاولة إلي أخرى تتسول وتطلب الصدقة من الجالسين. البعض من الزبائن بدا وكأنه يعرفها وألفها في هذا الفضاء أما البعض الآخر فينزعج من المنظر....
سألت إبراهيم أحد الجالسين، وقد بدا على وجهه بعض التعجب من الفتاة، عن رأيه في هذه الظاهرة فقال: "أعتقد أن هذا النوع من المتسولين الذين أصبحنا نراهم في كل ركن من نواكشوط هم ضحايا انعدام التكافل الاجتماعي و تفكك الأسر وكثرة الطلاق وعدم مسؤولية الآباء والأمهات على حد سواء." ويسترسل "إن النظام السياسي طبعا يتحمل جزءا كبيرا من المسؤولية الاقتصادية والاجتماعية. يجب على الحكومة توفير العيش الكريم لجميع المواطنين بدلا من العمل على تفكيك وتهميش المجتمع...."
حاولت جاهدا أن أعرف الأسباب التي جعلت من هذه الفتاة وأختها متسولتان دون أدنى علامة خجل من وضعهما. كان علي أن أدفع مبلغ 500 أوقية مقابل الظفر بجواب....
" لماذا تطلبين الناس أنت وهذه الفتاة الصغيرة ؟ وهل لكما عائلة وأين هي؟ وماذا تفعلين بالمال؟" سألت الفتاة.
بعد السؤال، رأيت بقية أخلاق وشيء من الكرامة تعلوا جبين الفتاة ثم قالت في لهجة حادة: "مادمت أعطيتني المال فسوف أجيب أسئلتك. أنا أعيش مع أسرتي في ظل تلك العمارة التي لازالت قيد الإنشاء. أبي يحرس العمارة وأمي مريضة و تخضع لعلاج مكلف. في أغلب الأحيان لا نجد ما نطبخه لأن أبي يتقاضى 20000 أوقية فقط، لكن البطرون صاحب العمارة لم يدفع لأبي منذ ثلاثة أشهر. لذلك أحضر إلي هنا كل ليلة لتحصيل قوتنا." بعد لحظات من الصمت أضافت الفتاة "أنا سعيدة لأني أساعد أهلي وهم يفرحون بما نحضره لهم."
إن قصة هذه الفتاة هي أنموذج يلخص حجم وخطر التحولات التي يعيشها مجتمعنا على جميع المستويات، فالمجتمع يمر بمرحلة من التآكل و التقهقر و تفكك النظم الاجتماعية و تفكك القبيلة كوحدة متماسكة تحت إكراهات وانزياحات المرحلة....
من الطبيعي أن يكون المقهى ملاذا آمنا لهؤلاء المقهورين و المهمشين، بوصفه فضاء ثابت بذاته ومتجدد بالزبناء والرواد. فالأسرة تعمل على طرد الكثير من أفرادها إلي المقاهي أو مقاهي الانترنت أو إلي الانحراف والعربدة في الشوارع...
الأسرة لم تعد الفضاء الوحيد الذي يستقطب أفراد المجتمع، فهي في صراع صامت مع فضاءات أخرى متعددة ومتجددة و ناجحة في استمالة الشباب والنخبة التي تسعى إلي التغيير....
يرى محمد محمود ولد اعل، متخصص في علم الاجتماع أن " ظاهرة المقهى بالتقابل مع الأسرة هي نتيجة حتمية ومنطقية للتحول الاجتماعي الذي تفرضه المدينة كفضاء ضيق. المجتمع الموريتاني قاوم ردحا من الزمن هذا النوع من الظواهر لاجتماعية مثل المقهى لكنه فشل في السيطرة على نمط العيش البدوي في حيز وفضاء المدينة، مجتمعنا لم يفهم بعد أن المدينة والتمدن لابد لهم من التغيير في اللبس ونمط العيش والسكن و حتى الترفيه..."
إذن، فالتحولات التي يمر بها المجتمع الموريتاني قد لا يتوقف عندها الكثير منا وقد تمثل لآخرين مجرد ظواهر عادية. لابد من محاولة التفكير في طبيعة الصراع القائم بين الهوية الثقافية التقليدية والقيم الحديثة، إنه صراع فضاءات تختزل المكان والزمان والضرورة الملحة لتغيير المواقع الاجتماعية والثقافية لشعب يعتقد أن الهوية والثقافة من الثوابت التي لا تتحول....
أرجوا أن يكون هذا المقال تنبيها إلي أن الهوية والثقافة والتقاليد والانتماء والوطن والفضاء والمجتمع أشياء أو كائنات حية تتطور وتموت وتندثر وتمرض وتشفى و تتأثر بالإهمال واللامبالاة وتنتعش بالعناية والتشجيع والوعي. نحتاج إلي استنطاق المسكوت عنه ومنح الصوت للصمت لنسمع صرخة الذات والمجتمع في مراحل التحول والانتقال...
_ هذا المقال تم نشره في جريدة "الحضارة" يوم 17 مارس، التي هي متوفرة في الأكشاك الآن....
اعل الشيخ احمد الطلبة، رئيس التحرير
Subscribe to:
Posts (Atom)
