PAST AND FUTURE: AN OLD MAN BEGGING IN NKTT STREETS

This early morning while going to work my attention was disrupted by a scene which seemed to me unprecedented in Mauritania, a country which has been known for its social and economical mutuality…..

In my mind sprung the question: why such scenes have become common and disseminated wherever we head, despite the fact that we are few people living on a huge and immance surface? How some people cannot afford a shelter where they can sleep in peace and tranquility? Is it a strategic policy in our society nowadays that the stronger strips the weaker out of his dignity….?

It was really a painful scene: an old man roaming around the streets and digging up a hole where to bury (or seem to do so) himself alive on the edge of one of the biggest street of Nouakchott . I felt a strong desire to ask the old man a question “How did you become less than a beggar?”

Then the answer came silently that it is because beggars have homes and friends and many of them are young, they can find or change their minds when they grow up and see more opportunities opening up before their eyes or looming in the faraway distant world since they are lost at home. …..

But how can an old man who was born a man could get marginalized to the extent of becoming an outcast old man in the violent see of life? How can this old man accept to lay dying in a complete silence in a society which pretend to help but it kills and humiliates….

For me, to see an old man forgotten between his past and the enigmatic future is to feel how the whole country is collapsing and dwindling to reach the unknown with unsteady steps. For to be on aboard of floating boat in the mid of the ocean is to be nowhere between safety and loss, or despair and hope……

These kind of everyday scenes has been growing up dramatically in the narrow, dirty, and psychologically suffocating streets of Nouakchott; many people have been forced to go out to streets and beg from beggars because or the unprecedented upheveal changes that are taking places deeply within the social, political, and economical tissues of our injured society. When I saw the old man trying to comfort himself within nowhere and all kinds of sorrow and pain have left their scars on his face for a long time shrinking and falling apart under the unpleasant and heavy weight of being alive and dead at the same time…..

I know very well that homeless people are not only in Mauritania, but rather they are different here. They reflect something which doesn’t exist and never existed but in this land……

This man seemed to me if he is no longer chasing hope in the future and he is also escaping his ruins of memory in past….

عندما يكتبني وطني....

اعل الشيخ ولد أحمد الطلبة

مواطنون كلنا لكننا بلا وطن
ممتهنون كلنا لكننا بلا مهن
محنطون غارقون في توابيت الزمن
وكلما مرت محن
كانت دماؤنا الثمن
ثم حمدنا الله أنها أخف من محن
امباركة بنت البراء "مواطنون من العالم الثالث"، ديوان "أغنية لبلادي" 1991


تعتبر كتابة و تدوين الخواطر والآراء والهواجس التي يجد الإنسان نفسه مضطرا للبوح والإعتراف بها في لحظة من الصراحة و الدرد شة الجادة مع الذات هروبا من تناقضات الواقع والسفر على اجنحة التخييل لخلق عوالم تمتزج فيها الحقيقة مع التصور والرغبة. رغبة تتجلى في لحظات انكشاف وجداني للكاتب عندما يزيح رداء الخيال عن وجه الحقيقة لتتعرى في شكل اسطر يقرؤها البعض ليحكم عليها بالقبول او الرفض. اذن فالكتابة هي ذلك البون الضئيل بين التخييل والتجربة.

من خلال هذه الخاطرة السياسية سوف اترك الكتابة تعبر عني و اترك الحوار الصامت يتحول الى كلمات تتبعثر اشلاء لعلها توصل صراخ قلب مبحوح يبكي كل يوم مرات ومرات على واقع وطني الذي كل ما ابتعدت عنه شعرت به يجتاحني من الداخل و مستقبل لم ترتسم معالمه. كلما حاولت ان أرسم وطني توحدت كل الألوان في لون واحد ...لون قاتم و داكن و تفوح منه راحة نتنة تزكم انفي فأترك الريشة والطاولة والحبر والأوراق والأ قلام واهرب الى ذاتي خوفا منها عليها .

وطني ليس كسائر الأوطان فهو لايخضع لقاعدة الإنتماء و التجذر...
وطني يسكنني كلما حاولت ان ابتعد عنه.. يكتبني بعبارات لاافهمها ورموز لااستطيع تفكيكها..
عندما ارجع اليه لا اجد نفسي ولا اجد الا تلك الأشباح الملثمة التي تظهر مع كل شمس و تتتحول في الليل الى خفافيش تمتص دمائي..


كم هو وحشي وعبثي وطني عندما اسكنه وما اجمله عندما يسكنني خارج الحدود الجغرافية و كتب التاريخ المزيفة...

اشتاق لوطني شوق الضحية الى جلادها وشوق شاة العيد الى الذبح...فأنا اموت وانتحر كل يوم الف مرة ومرة من اجل وطني ...
وطني اشبه مايكون بأورام من الدخان تتعالى في شكل سحب كل يوم لتحجب رؤيتي ..تتكاثر في شكل جدار عازل بيني وبين وطني المكلوم و السجين في دوامة من العبثية السيزيفية ولكن الصخرة لاتتحرك من مكانها جاثمة على صدر وطني....

سمعت و قرأت و فكرت في الطريقة التي يتصور و يشعر بها ؤلائك المحرومين و المنفيون والمهمشون، سواءا على ارضهم او خارجها، اوطانهم...هل يكتبونها ام انهم يقرؤنها مباشرة من صفحات الذاكرة
هل كل ؤلائك مثلي يشعرون بالحزن والتيه والضياع والتشتت ...؟؟
هل حرقت نار الطبقية والظلم والحثالة اوطانهم مثلي..؟ ام انني انا وحدي من يحمل هذا القلق الأزلي في داخله...

قلقي على وطني اكبر من وطني.. اكبر مني ومنه ومن كل الأحلام والرؤى و الأساطير والكتابات...اكبر من الخيال ومن الحقيقة…

فالحقيقة والخيال كلاهما يميل الى التعريف وتمكن الكتابة عنهما... اما وطني فهو الكاتب والقارئ و هو الأوراق والحبر وهو الصوت والصمت وهو العقل في لحظة الجنون و هو الجنون المتعقل...
وطني كل التقاضات تعيش فيه وتتجانس مع بعضها البعض و كانها عزف لسنفونية من انامل بيتهوفن او العازف الكندي غلين غولد.....

***

نسافر عبر المسافات والأمكنة والزمان و يظل الوطن واحدا لايتغير بداخلنا.... نلجؤ اليه كلما نشعر بضيق المكان فيمدنا بفضاء يكفي، على الأقل، للتمتع باستعادة الذكريات والعيش فيها ولو لفرة قصيرة…
كم جميل ان يمتزج التذكر والحنين والخوف على وطني الذي يهرب مني كلما اردت البوح له بخوفي عليه من الغرباء الذين يتظاهرون بالإخلاص له...ؤلائك الذين دائما يلعبون بالنار في وسط زخم اعلامي يغطي ويتستر على العابهم البهلاوانية..

انهم يظهرون احيانا في زي العسكر و احيانا يلبسون البذل التي تبدوا عليهم و كأنها ملابس غجرية و كأنهم زعماء لجوق من الغجر المعروفين بالخداع والكذب و الترحال والنصب والإحتيال....
وطني اسمعه يبكي بصمت كل ليلة ويناجي نفسه في سكون الليل و كأنه يناديني و لكن صوته لايصل الى ابنائه المحروميين و المستغليين لأن اسوار المنازل الفخمة والقصور و ضوضاء الجوقة الغجرية تحجب الصوت و تممر زغاريد وأناشيد تمجد اللصوص و تنادي بقتل البسطاء...

***

الوطن قد يكون مجرد حلم نجسده في كذبة لا نريد ها أن تخضع لمقاييس (ال)حقيقة و الكذب، نتصور الوطن بداخلها و بأنه موجود و له حدود في المكان والزمان وله ثقافة وهوية، لكننا قد نجزم بأن ذات الوطن مجرد استثناء لكل المقاييس. و الشعور بالضياع في وطني المفترض في الواقع اشد وطأة على النفس من التيه في استثناءات تشكل وطني...

وطني استثناء من حيث المكان والزمان و التاريخ والجغرافيا...

Removing the social masks: marriage/divorce in Mauritania

Marriage and divorce in Mauritania seem to be almost the same. Sometimes, marriage is the only way towards divorce, while the latter is to be the first step for any woman into being desired and requested for extra marriages. In contrast to the customs and traditions of marriage and divorce everywhere, in Mauritania the divorced woman is much more wanted than the never-married one. This fact is a result of the social absurdity and the absence of any social order, since the word 'order,' for the people of desert, represents restrictions and inability to move and decide freely upon everyone's public as well as private life.

Although, marriage and divorce in Mauritania are the most convenient cultural manifestations or practices through which the social masks are to be removed or at least questioned in an attempt to reveal the real face of our society; a face that has been dissimulated, hidden behind some faked masks. I think it is time to reconsider and reshape our social faces, making sure that the image is to be correctly reflected and projected.

The aim of this article is to touch upon the discrepancy between marriage and divorce as cultural or social enterprises on the one hand and to bring up a new understanding of these concepts in the light of different reading of the social dimension of marriage and divorce in a country of exceptions. Mauritania is an exception to the common rules in almost everything. It is an exception in terms of geography, history, and culture; this fact of being an exception that does not necessarily make the rules but very often breaks it down.

Mauritanian society seems to confuse between happiness and sadness, between respect and humiliation, between marriage and divorce. This confusion is extended even to include the everyday life strategies and tactics. The social terminology is reversed and the world is correct only if it is wrong.

In marriage, for instance, the bride does not only get herself wrapped within a black piece of cloth, covering all her body, but she should also to act as if to be upset and annoyed. She is not given any chance to smile or to see what is going on around her, let alone to take a part in the celebration. She is to be imprisoned into the limits of her faked mask of her oblivion.

This sense of oblivion that the woman as well as the man are being indoctrinated and imbued with is an not outcome of certain outdated traditions and customs inherited from dark ages where some ancestors used to play it, it is, above all, a logical sign of the social masks that women and men are wearing to hide their real faces from each other.

Not only women are born with a social mask, married with, and sometimes to die with, men also have got their own masks wearing them whenever it comes to shrinking from their responsibilities and duties towards the in-laws. Men cover their faces to conceal their identities, preferring to live as unknown or unidentified in a world of strangers. How can we dare to build up family ties while we do not even know each other? How to claim that there would be any kind of confidence between a woman who is taught from childhood to pretend as oddly different and a man who does not know what he wants?

Lack of communication is the prevailing atmosphere in which marriage is inevitably turned into divorce and divorce, of course, leads to another experience of being a failure.

What is sarcastic and ironic about understanding or even trying to think out the intricacies between marriage and divorce in a traditional society like ours is that we look at marriage as only temporary project in which a woman is always a guest and the man just a passer-by. In marriage enterprise, there is nothing certain, everything is possible even to use disrespect and humiliation in a disguise of respect and love; concepts and terms are themselves being faked, corrupted, and empty of any meaning.

The social mask of marriage is used also in divorce. Divorce is a curse everywhere and a symptom of failing and loss. In Mauritania, it is a sign of successfulness and marking a new beginning of the divorced woman's life, while it is supposed to be an end.

If the woman pretends to be depressing and upset in marriage in order to conceal her reality and deny her heart the right to beat and flag, in divorce she pretends to be excited and happy within a forged and faked ecstasy.

Being happy with her divorce and celebrating it among her family is an attempt to consolidate herself and announce to potential victims of men who may be interested into embarking upon a new endless adventure. It is time to say that marriage and divorce are just like many Mauritanian cultural practices, social masks are to be manufactured and shaped according to each occasion. Life is different mask to be put on different occasions, this is how to live.

This misunderstanding between men and women in marriage and divorce cast its shadows on many other aspects of life. It is the reason behind the weaknesses and incongruities that the Mauritanian family is suffering from; the pitfalls of building up a coherent family which would be a nuclear entity of a good society are obvious in increasing rates of divorce and the decreasing of marriage.

Another factor which is still affecting the Mauritanian family is the absence of any kind of privacy in marriage or divorce life. It is common to gossip only about others, gossiping has become one of the social characteristics of our community through which the private life becomes mutual public issue.

The most imperative thing we need to do is being aware of the fact that the social masks or traditional customs are not sacred or immune, they are not above criticism; we can change traditions or even replace them by new rules that would be much fitting to our modern life. It is not normal to live in the 21st century according to the mentalities of our fathers or mothers; we cannot use computers while we think the same way as a rider of a camel in the plain desert.

I believe that each generation has the absolute right to make their life in tandem with their aspirations and style; a lifestyle which should not only be limited to clothing, music, and language, but rather to include the politics of marriage and divorce.

In a nutshell, marriage and divorce in Mauritania have become overused social masks that need to be taken off by means of assuming the responsibility to help men and women understand each others and see themselves without social masks, to see the reality. It is needless to say that if we succeed in changing some of the backward mentalities, we will be able to erect and establish a better life, living in the light of modernity instead of the darkness of traditions. Not all traditions are to be violated and refuted, but not all of customs should be praised and taken for grant.


* Elycheikh Ahmedtolba, University Professor, Nouakchott

--****---

This article was genuinely published in Peace Newspaper on Sunday, 7th....

تزوج موريتانية وأربح...

أعل الشيخ أحمد الطلبة

في المساء كعادتي كنت جالسا أمام شاشة الحاسوب منهمكا في تكميل فصل من أقسام أطروحتي للدكتوراه عندما رن هاتفي المحمول. كانت الرنة توحي بالتوصل برسالة قصيرة. كعادتي لم أنتبه لها لأني تعودت عل الرسائل الإشهارية التي تصل دائما من طرف شركات الاتصالات، خصوصا أني لم أكن في أرض الوطن، حيث أعتدت مع قلائل من الأصدقاء تبادل الرسائل القصيرة كوسيلة متحضرة للتواصل بدل لغو الكلام الذي أصبح السمة الرسمية للهاتف المحمول هناك.
الرسالة القصيرة كانت من صديق في موريتانيا وتحمل معها رذاذ من رائحة الأحبة. رغم قصرها تحمل من المعاني مالا يمكن لمقال أن يحتويه أو يعالجه. مع ذلك، فحسبي أن أحاول في هذه الأسطر القليلة وضع هذه الرسالة القصيرة جدا في سياقها الاجتماعي والثقافي، أعني بالثقافة هنا تلك التراكمات و السمات المميزة لمجتمع البيظان و التي تساهم في بناء الوعي الجمعي والذاكرة الجماعية و الإطار العام للتفكير والتصور، أي أني أحاول فهمها في سياق الثقافة الشعبية. طبعا الثقافة الشعبية لا تعني الثورة عل الثقافة النخبوية قلبا وقالبا، بل هي محاولة لجسر الهوة بين ما هو شعبي و ما هو نخبوي. بعبارة الأخرى، هي التفكير في العامية بأسلوب نخبوي. كانت الرسالة كالتالي:


"تزوج موريتانية وأربح: هم وغم وثقل دم وكلام سم... وآخرها ضغط وسكر و فقر دم."

من أجل فهم هذا التصور أو الصورة النمطية عن المرأة في موريتانيا، لا بد باقتضاب من مقارنة المرأة الموريتانية مع النساء الأخريات من بعض الدول المجاورة. لإجراء هذه المقارنة قد ألجؤ إلي التعميم وذالك لأني لا أتوفر على دراية معمقة حول جميع الدول ووضعية النساء فيها، مع أني أعرف الكثير عن النساء في دول المغرب العربي بحكم التجربة والعيش في بعض هذه الدول. فمثلا المرأة في المغرب أضحت انهزامية لدرجة التخلي عن كرامتها مقابل استمرار عقد الزواج، بينما المرأة في تونس لا تبحث أصلا عن الزواج لأنها تعلمت أن تكون رجلا في ثياب امرأة تحت ظروف ضغط التقدم والمدنية والثقافة الصناعية، أما في الجزائر فالمرأة أصبحت في أغلب الأحوال الآمر والناهي و تحول الرجل إلي معيل في ظل انعدام وشائج الحب والاحترام والسكينة التي هي الهدف الأساس من الزواج.

من جهة أخرى، فالمرأة الإفريقية كانت، أو أصبحت، سلعة يحق للرجل أن يمتلكها بعقد يطلق عليه الزواج يخول للرجل تربية أربع نساء مدجنات في منزل واحد وتحت سقف واحد. ففي السنغال مثلا يزيد احترام الرجل بعدد زيجاته، تماما كما تزيد قيمة المرأة عندنا بعدد طلقاتها. فالمطلقة مرغوبة في مجتمعنا أكثر من البكر و هي الظاهرة التي تحير كل من حاول مقارنة المرأة الموريتانية بنظيراتها. أيضا لابد من الإشارة إلي أن المسؤول الأول والأخير عن التناقضات والتقابلات لوضعية المرأة الاجتماعية في موريتانيا هو الرجل.

الرجل في مجتمعنا بالغ في احترام المرأة إلي حد التهميش و حملها من المسؤولية أكثر مما أصبح بإمكانه أن يفهم أو يستوعب فحكم عليها أن تعيش في فضاء شاسع بين الرغبة والغموض. المرأة الموريتانية لازالت تعتبر الرجل المسؤول عن توفير الرفاه و البذخ و السخاء و الكد. هذه الصورة التقليدية للرجل ظلت عالقة في أذهان النساء منذ عصر البداوة و الترحال حيث كان العمل كله شاق ويحتاج لعضلات الرجل من سقاية و نصب للخيام و ذبح وعقر و رعي ... كل هذا سمح للمرأة أن تتفرغ للثرثرة و بناء الشائعات.

لم تستطع المرأة الموريتانية بعد أن تكيف نفسها مع إكراهات ومتطلبات المدينة الحديثة. لاشيء في المدينة يحتاج لجهد الرجل بل إن المدينة فضاء مناسب لتميز المرأة أكثر من الرجل و هذا ما تثبته بعض الإحصائيات في الدول العربية و هو ما وفر للمرأة أيضا عندنا في موريتانيا تقلد المناصب بل وتخصيص حصة ثابتة لها.

طبعا لا أريد التعميم في خطابي أو قراءتي لرسالة صديقي، ولكن حسبي فقط أن أثير بعض التساؤلات حول الأسباب والدوافع الموضوعية والفعلية التي أدت إلي انعدام التواصل بين الرجل والمرأة و الأسس الاجتماعية التي بنيت عليها هذه الأحكام الجزافية والسطحية حول المرأة والرجل في علاقتهما داخل مجتمع تقليدي كمجتمعنا: هل لأن التغير في نمط العيش جاء بعلاقة جديدة ذات طبيعة خاصة ؟ أم أن الرجل ظل ينظر إلي المرأة "كقطعة أثاث" و ظلت هي تحاول أن تبرهن على "إنسانيتها"؟ هل من الطبيعي أن لا تتغير عقلية المرأة و يتغير الرجل كذلك في عالم يتسم بالتغير؟

أنا على يقين أن صديقي عندما كتب هذه الرسالة كان في تلك اللحظة يتقمص شخصية الرجل التقليدي البيظاني الذي تعود أن يطلق زوجته هروبا من الواقع. الواقع الذي لن يتغير ولو تزوج ألف مرة وطلق ألف مرة لأن كل شخص له مشاكل و أحلام و طموحات و تصورات سواء كان هذا الشخص امرأة أم رجلا. الرجل يطلق بحجة أن المرأة تطلب أكثر مما تستحق أو لأنها طموحة أكثر من اللازم أو لمجرد أنها تفكر و تفهم بنفس الطريقة التي يفكر فيها هو. حينئذ يطلقها هروبا منها أو من ذاته في رحلة بحث عن أخرى يكفيها أن تتزوج لتدخل عالم الرغبة. رحلة الرجل هذه السيزيفية أو العبثية هي ما جعل من الطلاق سلعة رائجة في "سوق النخاسة" الاجتماعية الذي نطلق عليه مجازا " الزواج".

لا أريد تحميل كل المسؤولية للرجل و تبرئة المرأة بقدر ما أطمح إلي تجريد ذاتي من التمسك بالنظرة الذكورية المتعالية للرجل و في نفس الوقت هدم البناء المتخيل لنسائية المرأة المتغطرسة - feminism-.

من بين الروافد الاجتماعية المتعددة التي ساهمت في ترسيخ هذا التصور عن المرأة و الرجل في مجتمع البيظان تلك العلاقة الشائكة التي ظلت تربط البنت بالأم؛ البنت، التي هي امرأة بالطبيعة، تظل نتاج إن لم نقل صورة كربونية من الأم بغض النظر عن الظرفية الاجتماعية و السياسية والاقتصادية والفكرية التي اكتنفت ولادة ونشأة البنت التي من المفروض أن تكتسب هوية وشخصية خاصة بها في ظل كل هذه المتغيرات. غير أنها ظلت سجينة لأفكار و قوالب وحيل الأم التقليدية التي يسكن شبحها جسم وكيان البنت. فهل من المعقول أن تعيش المرأة في عالم اليوم بعقلية القرن الماضي؟ الإنسان ابن بيئته. هذه الأطروحة يفندها الواقع المعيش في مجتمعنا حيث الرجل يركب أفخم السيارات بعقلية راكب الجمل.

إذن، فالضحية هنا هي المرأة و الرجل على حد سواء. فالزواج في ظروف كهذه يتحول من رباط مقدس يسعى للمحافظة على استمرارية وتماسك المجتمع إلي حرب بالوكالة تتحمل فيها الأم واجب تزويد بنتها بالأسلحة بينما يتخلى أهل الرجل عنه و توجيه اللوم له لأنه تغير. هذه الحرب الشرسة مع أشباح من التقاليد والعادات البائدة ظلت تتحكم في المنظومة الاجتماعية و تترك بصماتها على الحياة اليومية في شكل سحابة من الهم والغم يعاني منها الرجل فيتخلص منها إما بالعزوف عن الزواج أو بالطلاق، وتسعى المرأة لتجاوزها بلبس قناع مزيف من البساطة المعقدة والزواج من أي رجل كان.

إن تقويم وتصحيح الوضع الاجتماعي ضروري لبناء و تحديث أي مجتمع لاسيما إذا كان في نقطة تحول ومنعرج سياسي و ثقافي انزلاقي. ذلك أن مجرد التفكير في الأشياء البسيطة في الحياة هو ما يجعلها مهمة و تستحق التضحية، فالعلاقة بين المرأة والرجل في مجتمع البيظان مرت بمراحل من التبسيط الذي تحول إلي عبثية اجتماعية يعاني منها المجتمع ككيان واحد و تؤثر على بعض أفراد المجتمع الساعين إلي العيش بنظام وسعادة ومودة وسكينة في إطار اجتماعي سليم.
كذلك عندما قرأت رسالة صديقي انتابني ذلك الشعور بالتساؤل الذي يحاول مساءلة السؤال نفسه و تحويل الجواب إلي سؤال، لأن الأجوبة قد تتعدد حسب الفهم والتأويل لكن السؤال يظل طرحه من أجل التفكير و التمحيص وبالتالي التغيير. فالتساؤل عن أهمية التقاليد و العادات و ضرورة فهمها هو سؤال عن إكراهات المرحلة. و التساؤل عن طبيعة العلاقة بين المرأة والرجل في مجتمعنا التقليدي هو، قبل كل شيء، محاولة لتفكيك الصور النمطية- stéréotype- و نزع للأقنعة المزيفة لتظهر الأشياء كما هي. فالأشياء تصبح أكثر تعقيد كلما فكرنا فيها وتصبح أكثر بساطة عند نفهمها.

رسالة من صديق متقاعد في الحب...

أخي العزيز: هذه حكاية عاشق متقاعد هل سمعت بعاشق متقاعد؟!! ليس متقاعد بل أحيل إلى التقاعد.
( هو الإنسان عبر العبر و حيرة الحير)
أخي العزيز: يا من ستحملك صدفة الأقدار لتقرأ ما بين سطوري الناعسة الكئيبة و المثقلة بأعباء الزمن أقول لك و لنفسي ما قاله أبو ماضي:

أيها الشاكي و ما بك داء كيف تغدو اذا غدوت عليلا
هو عبئ على الحياة ثقيل من يظن الحياة عبئا ثقيلا
ربما لم يتداعى بعد إلى ذهنك الموضوع الذي انوي الكتابة عنه. آو ربما تسرعت أنا في إطلاق هذا الحكم المسبق فاعذرني. لكنني لن ادع الفضول يعبث بك. فأقول لك: إنني اكتب في هذه الأسطر عن قصة واقعية أملتها الظروف و الأيام وكتب لها إن تعيش لسنوات سبع إنها بكل بساطة " جريمة حب في قلب بريء" هكذا القصة جريمة حب و المجني عليه في حالة رضى. فهل قرأت عن رضى المجني عليه؟!!! و هل سمعت بجرائم الحب؟!!! و هل طالعت قلوب الأبرياء؟!!!
الحب في الأرض بعض من تخيلنا لو لم نجده عليها لاخترعناه

كان هذا لسان حالي قبل أن اعرف الحب و أتلمس تضاريسه, و مناخه الجاف... الرطب... الحار.... البارد... عن وعي.
كنت شابا يافعا و كما يقول الفقهاء بالغا عاقلا حرا...... كنت ككل الشباب مسكون بالسير في شوارع المدينة و أحيائها. ومسامرة الفتيات و التعرف عليهن عندي داء. و كسر دائرة الوقت أمر أجد فيه المتعة. و السهر حتى آخر ساعات الليل أمر يفتنني, و يروقني كثيرا, و أرى فيه جانبا مهما من عنفوان شبابي, وثراء شخصيتي. بالإضافة إلى أنني طالب في المرحلة الثانوية.......

المهم أنني كنت متخم بالادعاءات و لم يكن الحب عندي سوى حيلة عاطفية أتصنعها لأكسب بعض المواقف في عالم الفتيات. هكذا كان الحب بالنسبة لي لم يكن يرتبط بشخص معين.
و في شتاء 1998م اخذ مفهوم الحب يتغير و يأخذ منحى جديدا يختلف عن سابقه جذريا. حيث كان لقائي مع القدر في ذالك الشتاء. التقيت بفتاة وديعة جميلة لم تخطر ببالي و لم أكن ابحث عنها و لا هي أيضا, لكنها مشيئة الله. أن يجعل الصدفة خير من ألف ميعاد...

فبينما أنا مع زمرة من زملائي. إذا بفتاة تشير إلي و تناديني باسم ليس اسمي و عندما التفت إليه فاجئني إحساس غريب لم افهمه. فبدوت أمامها خجل مرتبك. كانت تبتسم ابتسامة رقيقة , و ترمقني بنظرات دافئة و تناديني بذالك الاسم.......... اذكر أنني ماطلتها بقدر من المشاكسة العاطفية. ليس لشيء إلا لأبقى معها و لو للحظات... ربما هو الحب من أول نظرة كما يقولون , أو ربما شيء أخر لم افهمه. المهم في الأمر أنني وقعت في شرك هذه الفتاة و انهزمت مشاعري أمام عينيها. رغم أنني لا اعرفها و لم أرها قط في حياتي. وهذه إحدى سيئات الحب فهو يأتي صدفة و يذهب خلسة, فالأولى رائعة و الثانية محطمة للفؤاد.
و بعد حين افترقنا. و انتهى ذالك الصراع الوجداني.. و توالت أيام و اشهر, و كانت الصدفة تنظم لنا لقاءات مختلسة.

و ذات مساء كنت آيب من الصف مررت بصديقي في حلاقته, وبينما أنا خارج من عنده, لمحتها أمام دكان عرفت في ما بعد انه دكان أهلها. فأقبلت عليها, فإذا بها تناديني باسمي الصحيح. فابتسمت متعجبا. فإذا بها تردف قائلة: أنا أعرفك أكثر , و اعرف الكثير عنك و عن أصدقائك في الوقت الذي لا تعرف حتى اسمي, أتعرف لماذا؟!!! لأنك لا تهتم.......... ثم أشارت بطرف العين خيفة أمها, و تراجعت.

و بعد أيام بدأت دائرة معرفتي لها تتسع, فكان مما حيرني صدفة غريبة طريفة في الآن نفسه. و هي أن هذه الفتاة تقربني, بل إن اسمها يشبه اسمي. من تلك اللحظات بدأت ببزوغ فجر جديد. و بدأت هذه الفتاة تأخذ حيزا كبيرا في تفكيري. و ارتسمت كمعالم جديدة في ذاكرتي. و اتسعت مسافة الذكريات بيني و بينها, مسافة لا اجتازها إلا بالحنين و الأشواق, و كأنني اعرفها منذ نعومة أظافري.

فجأة طرق الصيف الباب مؤذنا بفراق بيننا. فوجدت نفسي وجها لوجه مع مفردات و مفاهيم لم اعرها اهتماما من قبل: الوحدة..... الفراق....فبدأت أحس بالوحدة رغم كل المحيطين بي. انتقل من كآبة النهار و طوله إلى قسوة الليل و ظلمته و ضغطه.... انه الفراق شيء من العذاب. لكنه وطد دعائم العلاقة, و قوى روابط الحب بيننا , و زاد من قيمته.
و بعد انقضاء أيام الصيف عدن بقلوب مترعة بالحب لنلتقي على بساط من الأشواق. اثنين نرجوا اللقاء و ليس من حبيبين إلا و يرجوان التلاقيا. اثنين في هذه الدنيا و لا احد غيرنا كل منا الشغل الشاغل للأخر.

و أمضينا ثلاث سنين على هذه الحالة أنا و هي و هي و أنا. اثنين اجتمعنا على المودة و الحب أمام عدسات المجتمع. و الكل يستغرب منا و يتعجب. نتخاصم لأتفه الأسباب, و نتصالح و كأن شيئا لم يحدث. كل هذا لان كل منا يغار على الأخر, و يحاول أن يفهمه بمدى حبه. فتتخذ التعابير أشكالا أخرى كالأغاني, و الكلمات الرومانسية. اذكر أنني كتبت عدة محاولات شعرية هذه إحداها

تعودت من الحب ذكراك و تشوقت من الــشوق عيناك
ما طقت الفراق مرة و كان قلبي سجـــين يمناك
مني إلى عينيك رسالة حملت من الشوق عبير ذكراك
رسالة مبدأها الشوق و إشكاليتها كــيف ألقــاك

ربما هذا شعر أو كلام مقفى المهم أنني كتبته تحت تأثير فاليوم الحب.
بعد تلك السنين الثلاث بدأت مرحلة جديدة في هذه العلاقة. إذ بعد نجاحي في الثانوية العامة, تحتم علي مغادرة تلك المدينة الغالية . و هذا يعني فراق أهلي, و مدينتي, و حبيبتي. انه فراق ذا ثلاثة أوجه. فراق شكل منعطف تاريخي حاسم في حياتي. و إن كانت حياة الإنسان كلها تتشكل ضمن المنعطفات الحاسمة.

لقد بدأت علاقتنا تتسم بنوع من القطيعة مع ماضيها. ليس معنى هذا أنها انتهت, ا وان شيئا ما قد حدث بصفة جذرية . ليس هذا و إنما هي مرحلة الصراع بين الحب و الواقع, الصراع بين العقل و العاطفة. إنها مرحلة الإحساس بالظروف, و التفكير في المستقبل, و تبعات المجتمع.مرحلة حتمت علي مراجعة هذه العلاقة التي أصبحت تتطلب نتائج و هذه النتائج يصعب أو يستحيل علي تحمل مسؤوليتها في الوقت الراهن, أو حتى من الظلم أن أتحملها. لكن حبي و شغفي بحبيبتي كان يدفعني إلى المجازفة, و إلى مسرح اللاواقع . و كان نتيجة ذالك أنني خسرت سنة من الدراسة. فبدأت أفكر في المستقبل الدراسي, و الحب, و الزواج. فاستبعدت هذا الأخير تماما, لأنه كما قلت مسؤولية ليس لي القدرة على تحملها. إذن يبقي الحب يتطلب احد أمرين الفراق و طي صفحته وهذه مسألة لم أفكر فيها أو الزواج و هذا مفروغ منه سلفا. إنهما أمران أحلاهما مر و أيسرهما صعب. و بقيت في مفترق طرق لا أنا هنا و لا أنا هناك. و حبيبتي تسألني الزواج بحكم الحال و المقال, و تلح علي,و تعاتبني: هل سنمضي العمر كله على هذه الحالة؟!!! لا بل أكثر من ذالك تتهمني بأنني لا أحبها........ كنت دائما أعلل بالظروف, و عسر الحال, و ضعف الحال. مع أنني كنت كما كانت هي أيضا أنها ستتزوج إن لم تكن معي فمع غيري. و هذه فكرة بديهية اعذر على سردها. مع إن زواجها من غيري مسألة أخشاها و تقض مضجعي, و في نفس الوقت أتقبلها خصوصا أن حبيبتي أصبحت في مرحلة تتطلب الزواج. إضافة إلى أنها في مجتمع يطارد نساءه هاجس العنوسة و سوء الطالع. و يتخذ النساء فيه أتفه الأسباب لتأكيد سوء الحظ و النحس. فمثلا: يقال هذه الفتاة ستظل عانس لأنها تحب ذالك المفلس, الذي يتبعها ليل نهار. فلا هو يتركها فتتزوج, و لا يتزوجها فتستريح!! و يبقى الحب مشكلة!! و الظروف مشكلة!! و الزواج مشكلة!! و المجتمع مشكلة!! لكن المشكلة الوحيدة هي أنني و حبيبتي التقينا في الوقت الخطأ!! في المكان الخطأ!! في الظروف الغير مناسبة!! و رغم كل هذا ظلت علاقتنا كما هي. و ظلت حبيبتي تسألني عن ما إذا تزوجت من غيري أو زوجت فماذا سيحدث لي؟!! و ماذا سأفعل؟!!

سؤال بدافع العطف والحنان و الخوف علي مما تخبئه الأقدار. لكنني كنت أتضايق, و ابدي الاستياء عندما تحدثني على هذا النحو. ففطنت لي فما عادت تسألني تلك الأسئلة.
لكن الحذر لا يرد القدر. ففي الأيام الأخيرة من السنة السابعة من عمر هذه العلاقة و في الوقت الذي لا أتوقع فيه حدوث أية مشاكل. و على حين غفلة مني..!! وصلني خبر مفاجئ مثل انقطاع الكهرباء. خبر واريته بدموع صامتة في مكمن الذاكرة البارد. خبر غير تضاريس العلاقة. خبر هزني في الصميم. جديد على نشرة الأخبار. انه خبر الانقلاب الذي أطاح بنظام جمهورية الحب. خبر اخذ سبع سنوات من الحب و ضرب بها عرض الجدار فسقط الجدار و سقط الحب و تبدد الحلم, و انقشع مثل سحابة صيف, مثل خيط دخان!!

يقول الخبر: حبيبتي تزوجت حبيبتي لم تعد حبيبتي!! حبيبتي رحلت بدون وداع, رحلت تاركة خلفها سبع سنوات من الذكريات. و جريمة حب في قلب بريء. رحلت و تركت خلفها قتيل على قيد الحياة, يتذكر الماضي كل ما نادى مناد باسمه.

الغربة ... رحلتي عبر الأماكن المتغيرة

أعل الشيخ أحمدالطلبة،

تعلمت أنالسفر ليس مجرد انتقال من مكان الي آخر، بل إن المكان في حد ذاته قد يبدوا وكأنه اختزال للذكريات والإنزياحات التي يمثلها المكان المغاير للفضاء الأصلي ليمارس غوايته كحيز بديل رغم اختلافه. غمرني هذا الشعور بالضياع بين الذكريات و شرعت ابحث عن مكان يجسد فضائي في بلد غربتي التي عرفتها من سنين. وها انذا أرسم كلماتي لأتقاسم مع قرائي مرارة اللإنتقال والغربة و الحنين الي الوطن رغم حداثة عهدي به و مرارة الغربة والضياع والنسيان والتشتت والرحلة عبر الأماكن المتغيرة...

تتغير الأماكن وتتعدد بحسب الملامح والأوجه التي نقابلها، لكن سرعان ما نعود إلي ذلك المكان الداخلي الذي لا نشعر بالأمان إلا في أحضانه. نعود إليه في سكون الليل وفي وهج النهار، نعود إليه كلما راودنا الشعور بالملل أو ضاقت بنا أماكن الحياة الأخرى، نعود إليه لنشكو و نبوح له بكل الخواطر ونوبات الشعور المتناقضة تناقض الحياة ذاتها. مكان نعيش في كنفه من خلال الممارسات اليومية التي طالما تستوقفنا في خضم عراكها للحظات يتجلى فيها ظلمنا لأنفسنا و كيف يحاول حيفنا الخروج عن حدود المكان الداخلي المسموح له...

لطالما راودني الإحساس بالغربة خارج وداخل المكان ولطالما سافرت عبر عوالم صنعتها من نسج الخيال لأعيش فيها أحلى ذكرياتي مع أهلي و أصدقائي و أحلامي الطفولية ولو للحظات قبل الخلود إلي النوم أو لبرهة أنتهز فيها غياب المراقب على بوابة لحظة الواقع. فمثلا، أثناء الانتقال بين صفحات الكتب أو في انتظار الحافلة أو في محطة القطار، أجدني خارج المكان، أعيش وأمرح وأطلق الضحكات في صمت ومن حولي الأهل والأحباب والأصحاب...

أتأمل خطواتي على حافة الطريق وأستمع إلي نغمات يرددها الرمل والحجارة والإسفلت والرخام و الزفت تنادى تحت أقدامي و تندبني كي أبوح لها بالحوار الصامت الدائر بيني وبين ذاتي. حوار لا حدود له ولا يحده المكان؛ حوار يأخذ هيأة السفر البعيد والعودة السريعة. كلماته وقع مع التنفس و أصواته تتغلغل في الأحشاء لعلها تكون بلسما للجراح العميقة. لأن الجراح العميقة دائما صامتة كما يقول فيكتور هيجو...

حين يأتي الليل يشدني الحنين، يعاودني الشوق الي وطني و أعود في غمرة السكون و أناديه بين الظل والروح و الذكرى. أتفقد ملامح الوجوه والصور التي أحتفظ بها في مخيلتي لكل الأشياء و الناس...

تلك هي الأماكن تبعثرنا في كل الجهات ، ليست لي وجهة وليست لي نجمة في سمائي تهديني إلى حيث الدروب توصلني برا غادرته ، غير أني لم أصل إلى البحر. وكانت هناك صحراء وراءها صحراء ، وأنا أحمل خطاي موهما السراب أني أسير إليه، لا السراب يغادر العين ولا الخطى تعرف طريقا، آخر الوجوه التي غادرتها ، الوجوه التي غادر تني ، اليابسة التي أكلت الطفولة ، البحار التي ستضيع ما بقي من العمر ، لم تصافحني ولم تذرف دمعا لغيابي وها أنا أنشر أيامي على أغصان عارية لشجر الوحدة ، أحفن دمعي حين أتذكر الخلان لأشربه علّ الروح تبتل برائحتهم وها أنا أهجر المدن أو هي التي تهجرني وأعبر من شوق إلى شوق ، من لهفة إلى لهفة.....

وها انأ أتذكر المكان وأتذكر أن " رائحة البن جغرافيا " كما يقول درويش في سرحان الذي يشرب القهوة في الكافتريا فيختلط " الوطن " من هنا من البعيد بمرآة الشعر لذلك لايمكن لي ان أدرك كيف تكون رائحة البن جغرافيا الا وانا خارجه إذ تصبح عندها رائحة البن لا تشير الى رائحتها فحسب بل تحبل برائحة المكان الذي يحضر بصباحاته المشمسة و باشجاره المحتضرة ويباسه وحجارته المتللئة وطرقه المدفونة تحت الرمال و أزقته المغبرة ...

ايضا يمعن من هو خارج " الوطن " بالرائحة فيبدو المكان الذي غادره مرغما " او بارادته " كفردوس مفقود ويتحول الشعور بالنفي من حالته الميتافيزيقية الى شيء محسوس يمكن استنشاقه عبر رائحة الشاي وتتحول حاسة الشم الى مكتنز للحواس جميعها، فانا هنا لاأشم فقط بل وعبر نزوعي الحنيني أسمع اصواتا تختزنها الذاكرة عبر الرائحة ،أرى الوجوه ودمعها ولهفتها وأرى المكان واهله وأشم رائحة الزعتر—المكان الذي اسكن فيه في دار النعيم-- ايضا ورائحة امي التي أقول لها احيانا

" ريحتك مثل ريحة المطر" وتحب الأم المطر، ليس لأنها امرأة من الصحراء، ولكن فقط لان رائحته تشبه رائحتها وأسمع ايضا جهات تناديني وجهات تصرخ في وجهي وأسمع بكائي الذي تركته ذات ليلة بحضن من احببتهم وأنا اغادر وأتذوق الاسى والوحدة والغياب وأتلمس غربتي وأصرخ: لم اخلق من الهواء لأظل معلقا هكذا بين السماء وبين هذا المنفى (وكل غربة منفى).
الذي يواسدني الفراش ويخطف ايامي لم أختره غير انه يظل معي دائما يفلي ايامي من فرح خالطها ذات ليلة مع اصدقاء اليفين وجميلين وأذكرهم طيرا اثر طير. أفتح سيرة الهجر باصابع هي الروح مبتلة بالحنين ايها الخلان يامر روحي اتجرعكم مثل دفلى لاشفى من دم عالق بين الخطى والحنين وحين يدهمني غريب اخر كمثلي بالمكان واهله ويطوف بالقلعة التي نسيت روحي معلقة مكان الفوانيس القديمة التي كانت تضيؤها أصرخ انه وطني..انه وطني..
ولا يسمع الغرباء الذين يجاوروني صرختي ومن هنا يبدو غير جائز ان نقارن بين غربة داخل الوطن وغربة خارجه كما لايمكن ان نقارن بين حزن داخل الوطن وحزن اخر خارجه إذ تبدو المسافة غير قابلة للقياس او المقارنة إذ انهما شيآن لايرتبطان باي وجه للمقارنة كيف نقارن بين الهواء وبين الاسى.

ويمكن لهذه المسافة التي بينهما ان تلتهم العمر كله ونتحسسها كلما فاض الحنين واغرق الروح. في حال الوطن يتدفق الحزن حول اليومي الذي نعيشه. قد يحوله بعضنا اساطير وقد يعصرنا هذا اليومي حتى اخر قطرة من حياتنا ويرمينا جثثا على قارعة الطريق لا احد يأبه بها الا انه يبقى يومي، لكن خارج الوطن يشدني الحزن الى ما لاأعرف او الى ما أعرف لكنني أفتقده وتظل الايام مبللة بالحنين الى شجر لا أراه لكنني أعرفه ويحتل ذاكرتي وتبدو الذاكرة هنا وطن بديل او وطن مواز للوطن الواقعي وهو ابهى بالضرور إذ ان الذاكرة عبر استحضارها للوطن تشذبه وترسمه على هيئة الخيال.

وقد يحدث ان ترتتطم الذاكرة بالواقع فتصحو وبين هذا وذاك نستمر بالفرار الى الامام الى وطن لا نراه ولا نستطيع تكوينه الا عبر كل هذا الحنين ويبدو الفرار الى مكان بديل كمخدر للالم او مسكِن للوجع لان احدا لا يستطيع اجراء جراحة باهظة لجسد بدد ابناءه في الداخل والخارج وبدد العزيمة ووأد الأحلام والآمال وهو يظن انه من شدة العطر يرقص.

يبدو الوطن في احيان كثيرة لا يتطابق مع المكان او ربما هذا يخص المنفي اذ لاوجود للوطن في المخيلة فالمكان هو الذي يتلبسها وهو الذي ينثر رائحته حولها فالمكان ليس ذكرى او ذاكرة انه هو الذي يبني الذاكرة واذا جردنا الذاكرة بما تحمله من وجوه واحداث وانهار واشجار من مكانها لا يبقى شيء من تلك الذاكرة. غير ان المنفي لا يكتفي بهذا الفصل الواعي او غير الواعي بين الوطن والمكان بل يصبح المكان هو الوطن وربما هذا الوطن البديل او الموازي لا يتقاطع مع الوطن او ربما يحتله كله، اذ انه وفي احيان كثيرة يغدو المكان الذي غادرناه هو وطن مشتهى لان المخيلة ترسمه على هيئة الحلم وتغدو الوجوه والاشجار والاحداث المؤملة في ذلك المكان الذي غادرناه هي غاية المنفي.

وجل مايهجس به المنفي هو تلمسنا بما يشبه رؤية نبي لربه على سدة العرش واول ما يتمتم به المنفي هو صب اللعنات على جهات معلومة او مجهولة اقتلعته من " الهنا " لتبعثره على " الهناك " وهي محاولة يائسة لتبراة النفس من ان تقع عليها اللعنة ايضا واعتذار من اخر شجر غادره واخر ضحكة سمعها او اخر نواح. وعبر هذه المحاولة اليائسة لاخراج النفس من دائرة اللعنة تستيقظ اسئلة واهنة لا يسالها المنفي الا لتبرير منفاه وتبرئته : من اجل ماذا اموت بشكل متواصل على سرير اللحظات ؟

كما ان الوطن المتخيل احيانا هو الذي ينفينا وليس الوطن الواقعي إذ ان النزوع من الواقعي الى الحلم هو الذي يبرر لنا الهجرات التي ما ان تبدا فيصعب ان تنتهي. إذ يبدو الخروج الى بديل جاهز ومصنوع هو اسهل الحلول لكنني عندما أصل الى " هنا " تتحول الايام الى ما يشبه السلسلة من رسائل الندم والاعتذار والحنين ولا أجد على الاغلب من أوجهها له وما بين الهنا والهناك تعبرني الاماكن والوجوه:

المكان الذي بلل الخطى
المكان الذي منه بدأ الطريق الذي لا ينتهي
المكان الذي اكلت ترابه يوم كنت صغيرا وحلمت به يوم كبرت
المكان علمني قراءة الوجوه و " البشر والتواريخ والامكنة "
المكان الذي ولدت فيه القصائد الاولى والزعبرات الاولى والحبيبة الاولى، غادرته او خطفه مني الوطن؟! وهنا تبدو المفارقة مذهلة ان يشردني الوطن عن المكان الذي تهدأ فيه روحي.
وقد تتحول دلالة الوطن من الدلالة المكانية الاساسية الى دلالة تاريخية او اسقاطية الا انها لا تحمل ذلك الا بوصفها دلالة مكانيةاساسا وهنا يبدو الافتراق واضحا اذ اني فارقت وطني وهو داخلي الا ان المكان لم يبرحني، لذلك لم يتشكل لدي هذا الشبق الشعري بالمكان الوطن الا لاحقا. واذ يذكر كازنتزاكسKazantzakis في زوربا ان "الوطن هو كذبة كبيرة" او ما شابه هذه العبارة فان المكان هو الحقيقة الثابتة في مخيلة الفرد وحنينه.

والمكان ينمو مع الفرد او من خلال المكان ينمو هذا الفرد وبالتالي فان الامكنة تتغيرايضا وهي معنا فهي تكبر وتهرم وتشيخ وربما تكتسب طبائع اخرى جديدة كأن يصبح المكان عدائيا او نزقا او يصبح مع مرور الايام اكثر الفة وارتباط العلاقات مع الوجوه المتنقلة بالمكان هو امر واضح. وأظل أنتظر العودة الي وطني كانتظار البرابرة في قصيدة كافافي Kafafi...

ظهور السلفية في موريتانيا: الأسباب والدوافع... ؟

اعل الشيخ أحمد الطلبة


شكل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني خلال السنوات الأخيرة فاصلة مزعجة في التاريخ السياسي الحديث للمجتمع التقليدي. لم يكن هذا الظهور صدفة تاريخية، بل انه جاء نتيجة منطقية و حتمية للعديد من الأسباب والدوافع الداخلية والخارجية. سوف أحاول في هذا المقال، على الرغم من شمولية الموضوع و تشعبه من جهة و كون مجرد أسطر لاتكفي لمعالجة موضوع حساس ومهم كالفكر السلفي في المجتمع الموريتاني التقليدي من جهة اخرى، تسليط الضوء على بعض الأسباب النفسية والمادية و السياسية و الإجتماعية التي مهدت الطريق لتبلور الفكر السلفي في هذا المنكب البرزخي.

وذلك دون أن نغفل بعض الدوافع الداخلية كالبطالة والإنحراف و الخارجية مثل الوضع الدولي والتأثير الإعلامي واختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني التقليدي. اذن، فالسلفية كفكر جديد على الساحة في موريتانيا كان له تأثيره وانعكاسه على الخبر اليومي. والمناوشات من حين لآخر بين الشرطة وبعض السلفيين ماهي إلا تأكيد على أن مجتمعنا ليس استثناءا من القاعدة العامة.

1-اسباب ظهور السلفية:

يرجع البعض اسباب ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني الى تضافر وتداخل مجموعة من العوامل منها ماهو سوسيو-سياسي و اقتصادي و منها ماهو اجتماعي محض. كل هذه الأسباب تعكس نفسها، بطريقة أو بأخرى، من خلال الإحباط الاجتماعي والحرمان الإقتصادي و الذي بدوره يخلق حالة نفسية مرضية يضيع فيها الشباب ليبحث لنفسه عن طريق بديل للتعبير عن سخطه على الحكومة التي يعتبرها المسؤول الأول عن كل شئ ولو كان ذلك باللجوء الي العنف.

الأسباب الإجتماعية:

نظرا لطبيعة المجتمع الموريتاني التقليدي و الذي تتحكم فيه تراتبية اجتماعية صارمة تمنع التحول أو التطور التلقائي أو النسقي من طبقة الي اخرى فقد شكل ذالك احد العوامل الأساسية لتأثر المجتمع بالفكر السلفي، وخلق بئة خصبة لكل انواع التطرف والإنحراف.
لقد ظل مجتمعنا منغلقا على ذاته كلما تعلق الأمر بالدخيل لكنه منفتح على ذاته بدرجة تسمح لأفراده بممارسة كل انواع الإنحراف و التطرف وممارسة العصيان الإجتماعي والثورة الصامتة في كنف الأسرة الممتدة و سياسة الباب المفتوح.

عادات وتقاليد المجتمع التي توحي بنوع من التماسك الإجتماعي المزيف هي التي خلقت من المجتمع نفسه ضحية للتفكير المتطرف وسمحت لكل انواع التطرف الديني بكل اشكاله النمو والترعرع دون ان يخضع لأدنى شك أو تمحيص، هذا الشك الذي أصبح اليوم علامة للمدنية والحضر. لكنه لايزال غائبا تماما عن المخيلة الجماعية للموريتانيين، لذلك فالمجتمع الموريتاني لازال يعيش بمنطق البداوة و رحابة الأفق الصحراوي في ظل تعقيدات واكراهات المدنية والمدينة. فهل يعقل ان نعيش في مجتمع المدينة بعقلية البداوة...؟

الأسباب الاقتصادية والسياسية:

يعتبر التطرف مفهوما سياسيا قبل أن يكون دينيا. أما العامل الاقتصادي فهو بالأساس يتمثل في الفقر والحرمان والتهميش. ان العامل السياسي لايقل أهمية عن البعد الإقتصادي لظهور السلفية في موريتانيا. فالمشهد السياسي العقيم والهش والمتزعزع خلق نوعا من الإحباط والفشل السياسي في اوساط الشباب الذي يطمح الي الإستقرار والسكينة السياسية ليتسنى له التمسك والتشبث بأحلامه وطموحاته من أجل بناء مجتمع يعترف، على الأقل، بحق الفرد في العيش الكريم و الإحترام وهو مايشار اليه احيانا بالعدالة الإجتماعية.

ينضاف الى هذا الوضع السياسي المحبط سوء وتدهور الوضع الإقتصادي في البلد، فالفقر يضرب في اعماق المجتمع و يكبل أكثر من 70 في المائة من المجتمع. كل هذه الظروف أدت الي سعي الشباب الي خلق بديل سياسي واقتصادي ولو كان ذلك من خلال الإعتقاد في عالم افتراضي روحاني بديل لعالم مادي اثبتوا فشلهم فيه. فشل يقودهم في اغلب الأحيان الي الإقتناع والإنجذاب الي الأفكار السيئة والفكر المتطرف من سلفية وتكفير وتضليل.

2-الدوافع

الدوافع الداخلية:

بالإضافة الي الأسباب المذكورة اعلاه، هناك دوافع داخلية تقود الشباب الي التطرف واعتناق الفكر السلفي. من بين هذه الدوافع البطالة، التي هي "ام الشرور" كما يقال. فعندما يجد الشباب كل الطرق مسدودة امامه يضعه ذلك وجها لوجه مع البطالة وتبعياتها النفسية والإجتماعية مما يستدعي اندفاعهم الي الطرق المنحرفة وبالتالي اصطدامهم بالأجهزة الأمنية وتحقير المجتمع فيلجؤون الي التوبة أو الحضن الديني، لكن هذه التوبة سرعان ماتتحول الي انحراف آخر أشد خطرا من سابقه و هو التشدد الديني.

و الخطير في هذا الإنحراف انه يختلف عن السلوك الإجرامي ففي هذا الأخير يبدأ المجرم بالخروج على القواعد الإجتماعية من البداية وبشكل علني، أما في التطرف الديني فإن المنحرف يبدأ في اتجاه القاعدة الإجتماعية ومن داخلها، حيث يأخذ نفسه بالتعاليم الدينية وهذا سلوك حسن لايمكن الإعتراض عليه، لكنه مايلبث حتى يزيد على حد التدين الوسطي.

ويبقى أن نشير الي العلاقة بين الإنحراف في السلوك الديني والبطالة. وذلك أن الفرد عندما يعاني من البطالة يصبح محبطا وهو مايجعله سهل الإستدراج فتلجؤ الجماعات المتطرفة في استدراج الشباب بالتمويل والأفكار المؤدلجة،و من ثم تجنيدهم لمصالحها. ونتيجة لهذا يجد الفرد نفسه في وضع مغاير لماكان عليه من البطالة فهو يعمل وينتج وفوق ذلك "يجاهد في سبيل الله" ويقاتل " "الكفار" فإما الغنيمة و إما "الشهادة"
الدوافع الخارجية:

من بين الدوافع الخارجية لإعتناق الفكر السلفي في المجتمع الموريتاني تأزم الوضع الدولي في زمن "الذلقراطية" بمفهوم المفكر العربي مهدي المنجرة. الذلقراطية: عندما يذل الغرب حكام العرب فيذل الحكام شعوبهم بإسم دمقرطة الغرب. وضع دولي في عالم متغطرس يحكم على كل فرد لاينتمي الي الثقافة الغربية بتهمة الإرهاب والتطرف والإنحراف مما يجعل من اللآخر المتهم مجرما ذاتيا.

هناك ايضا التأثير الإعلامي بكل صوره النمطية التي بدأ بناؤها حول الآخر العربي والشرقي منذ بداية النظام الجديد لعالم مابعد 11/9 . لاشك ان الإعلام اضحى أول العوامل وأهمها في تشكيل و التأثير على الرأي العام، بل وتزييفه و المغالطة والمبالغة فيه.

وبالإضافة الي حالة انعدام الثقة بين الذات و الآخر وحتى أحيانا بين الذات وذاتها، يتأثر الناس بالحرب الكلامية والإعلامية الساخنة. كل هذه العوامل الخارجية، وعلى الرغم من أن كل واحدة منها تستحق بحثا أكاديميا معمقا لفهمها وتصورها وتحليلها، الا اننا ونظرا لبعض العوامل الأخرى حاولنا فقط ذكرها بإختصار على سبيل التذكير لاالتحليل.

إن آخر وأهم هذه العوامل الخارجية و الذي سنحاول أن نخصص له الحيز الأكبر فهو اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني وتغلغلها في النسيج الإجتماعي مما شكل ولازال يشكل اشكالا حقيقيا.

اختراق الجماعات السلفية للمجتمع الموريتاني:

ظلت مويتانيا ردحا من الزمن بمعزل عن الجماعات السلفية وذلك لإعتبارها دائما آخر قلعة من قلاع الإسلام التقليدي في العالم العربي. لكن هذا التصور مالبث ان تغير منذ أواخر العقد الأخير من القرن الماضي وتحديدا منذ اعلان التطبيع مع دولة اسرائيل. حينها بدأت الحركة السلفية تعيد النظر في امكمانية تصنيف موريتانيا من بين مناطق الجهاد البائس والللاجدوائي ضد شعب أعزل و حكومات لم ترتكب من الأخطاء سوى المحافظة على مصالح شعوبها.
ان الحدث الفعلي الذي شكل اول تماس بين جماعة السلفية و حكومة موريتانيا هو اغارة الجماعة على لمغيطي 2005 و كذلك تورين 2008.

الا ان ماساعد هذا الإختراق هو تساهل المجتمع مع الجماعات الإسلامية دون تمييز وذلك ما أعطى للسلفية فرصة سانحة للتغلغل والتفكير في رص الصفوف من داخل بلد كموريتانيا حيث ظلت القبيلة دائما وصية على الدولة و ظلت هذه الأخيرة تبحث لها عن شرعية في ظل غياب تصور لمفهوم الدولة الحديثة.

غير أن اختراق الجماعة السلفية لموريتانيا جاء نتيجة لتضييق الخناق على الجماعة ومضايقتها في دول الجوار مثل الجزائر و المغرب أساسا و مالي مما حدى بها الي البحث عن موقع جديد لإلتقاط انفاسها و استقطاب بعض العناصر وتوسيع مجالها وفتح جبهة جديدة.
واضافة الي العوامل التي سهلت الإختراق أيضا تجدر الإشارة الي أن عدم الإستقرار السياسي منذ انقلاب 2005 دخلت موريتانيا دوامة من الضياع والترهل زادها ضعفا على ضعفها الذي هو تراكم لسياسية الحزب الأحادي منذ الإستقلال وتوطيده في المرحلة الطائعية.

اذن، هذا الضياع السياسي هو الذي خلق البيئة المناسبة لإستقطاب السلفية للشباب الموريتاني بإسم الإصلاح السياسي تارة و بذريعة الفسق الإجتماعي تارة اخرى. وقد وجدت السلفية هذه الظروف كلها مناسبة لتمرير افكارها وهي الجماعة التي عرفت بالقدرة على تمرير ايديولوجيتها بإسم الدين و صياغة خطاب ديني يتجاهل حرمة وعصمة الشعوب والأوطان.

ان الأسباب و الدوافع لظهور السلفية في المجتمع الموريتاني التقليدي تتعدد بتعدد القراءات و التحليل، لكن الحقيقة التي لاتقبل الجدل هي واقع التحدي الذي تمثله السلفية كعقبة أمام الحكومة الموريتانية الغائبة أصلا. هذا التحدي الذي مافتئ يخرج عن طور السيطرة و يتجاوز حدود التقاليد والعادات الاجتماعية. فهل يمثل ظهور السلفية في المجتمع الموريتاني صدفة تاريخية تتحكم فيها ظروف سياسية واقتصادية معينة تزول بزوالها ؟ أم انها واقع حرج يستدعي الدراسة والتمحيص لفهمه و الإحتياط له ؟