Elycheikh Ahmedtolba
Culturally any society needs to be scrutinized profoundly within its political, social, and economic contexts. These contexts are what delineate the possible ways in which the past, the present, and the future get mingled together intimately.
Our Mauritania doesn't escape from this rule, but rather it confirms it in terms of all the aspects. Mauritania, which has not yet been the subject-matter of any attempt of recollecting or reorganizing its glorious history. It has never been the business of its intellectuals to have a regard on the social stratifications with a critical eye of the critical situation in which we are and still going through.
This laziness also is one of the countless social absurdities that are characterizing our social life. Absurdities in which we all find ourselves obligedto comply with and be the subject of a stupid gaze.
Our society is in need for , first of all, the exploitation of the potential intellectuality of the elite to be employed properly, but this positive exploitation should be conditioned and accompanied with a political engagement or a political intention to open all the doors equally before the ambitious upcoming generations. In this serious political act for which I'm calling has not to be regarded from a very narrow perspectives. We want it to be realized at the social, political and economic levels.
What has been realized on the ground so far is not something worth mentioning or even it is nothing in comparison with our aspirations. We were just disillusioned with some vague social and political promises that have been announced by under the cover of a transitional military regime.
I don't deny that we were suffocating; we were aspiring to change and improve our society. But unfortunately I think apparently nothing is yet looming in the sheltering sky. Will there be any possibilities of improvements?
It is to be mentioned that our society is a multiracial society. This fact, which is politically refuted and denied as a taboo for the intellectuals to touch upon. If we want to enhance and push our society ahead, we have to be Franck in tackling all the racial issues with an open mind and extrovert hearts.
This multiplicity of races is now what is making our social diversity and is what bears at the same time the seeds of destruction. We are in a state of being two struggling communities within on community. Two communities, that are sharing the same landscape, the same identity, and the samedestiny. But deeply there is a huge gap that is getting wider and wider day after day due to the uselessness of education.
This lackof communication is a result of the educational reforms that took place in the mid of 1980's and we are still paying its costs expensively. Because of these stupid reforms, we became a lost generation. This reform or rather deformbrought about some intricate social problems that are out of control. It has discriminated the two races through breaking the social bones between them and let the things fall apart. How could this gap be bridged?
Regardless to the social practices, which are out of fashion and are leading people amazingly and blindly sticking to them, especially the Moorish community. Really, we are backing up the old western stereotypes that the Arab people don't fit to be "civilized" or at least to cope with the technological advancements.
For instance, we are manipulating computer with the mind of a camel rider. I think, the major characteristic of our society is that we are fatalists and we are unable to conduct any projects of our lives for the long term. We have learnt from the desert how to accept the situation as inevitably unchangeable without any try to affect it positively or negatively. We hold it as an absolute truth that we were born to live the way things come up then die as we were born. That is why we will never be revolutionary or liberal to change ourselves and we will remain submissive. We are oblivious of our situation so we are proud of being marginalized and dehumanized.
We are double-victimized; first, from a political standpoint the government is completely neglecting everything but themselves. They are not ready to be disturbed with launching any kind of development. The political or military leaders think as if they were granted their position for the sake of their eyes. They behave in a way that anyone to believe tenaciously in their social and political premature. Second, Mauritanian individuals are mentally victimized by some traditions and customs that were engraved in them since their existence.
Eventually, it is upon the political leaders, who have imposed themselves on the innocent indigenous people unwillingly, to change their way of the backward thinking of their personal benefit and set out a promising steps towards solving our social, political, and economic shortcomings or predicaments.
Saturday, 22 May 2010
Our elite and the political discourse....!!
Elycheikh Ahmedtolba
It is not easy to pinpoint or underpin the intricate and elaborate nature of the discrepancy between the Mauritanian elite or intelligentsia and the prevailing political discourse. Discourse, which has been implemented within the military idealogical state apparatuses.
This intricacy of understanding this discourse gets more complicated, ambiguous and hazy when it is theoretically applied on the Mauritanian intellectuals and their perspectives of the political future.
It is noticeable that the relationship between our elite and the political discourse is a kind of exclusion and subjugation. This subjugation becomes more succinctly obvious when we attempt to draw an analogy between the traditional Mauritanian politicians (the old fashion elite) and the new excluded intellectuals. Then, we will see that the former are playing against the rules of the game in determent of the latter; they, the outdated elite, are motivated by their political ignorance.
This ignorance is the reason behind this huge gap between the two opposite generations, a gap which is the opportunity where the military regimes have been seizing successfully to exclude or marginalize the upcoming and challenging elite out of the political cycle. This exclusion is undoubtedly in favor of the ignorant elders who are personalizing the political practices.
Moreover, this political exclusion is an idealization or prohibition of the discourse as Michel Foucault in his "Order of Discourse" analyzed how knowledge is misused sometimes by the political power in order to eliminate the self through excluding the ‘other’. And these three elements: power, knowledge, and the self, are what characterize the political discourse in the light of Foucault’s genealogical archeology of knowledge of the humanistic discourse as a whole.
In this regard, we cannot but speculate when this political unfairness will go on. We have to ask ourselves why this excluding policies are always adopted by the so-called military elite, who have crept to the government either through a peaceful way or a violent one.
Seeing that we are a part of this dwindling society, witnessing the collapse of our social, economic as well as the political institutions, we have to urge ourselves and hold up the glow of changing to the better direction what I can call “the backward mentality”.
Thus, it is undeniable that we are with no trouble capable to relate all our social and political problems to this retrograde mentality with which Mauritanian elite are dealing with their political circumstances. This backwardness of our way of thinking either for the intellectuals or the common people is still far away from getting near to a self-realization and awareness. Simply for the fact that we cannot change if we are not conscious of our “circumstantial reality” and paradoxically enough we cannot be conscious unless we change.
For, it is indispensable for any society which is aspiring to improve itself by itself via profiting from the fresh ambitions of its elite to permit the elite to articulate their aspirations side by side with their fear of failure within a free and liberal space. Without this in- between space we cannot feel the sense of nationalism and our duty towards enhancing this politically upside-down society.
It is not easy to pinpoint or underpin the intricate and elaborate nature of the discrepancy between the Mauritanian elite or intelligentsia and the prevailing political discourse. Discourse, which has been implemented within the military idealogical state apparatuses.
This intricacy of understanding this discourse gets more complicated, ambiguous and hazy when it is theoretically applied on the Mauritanian intellectuals and their perspectives of the political future.
It is noticeable that the relationship between our elite and the political discourse is a kind of exclusion and subjugation. This subjugation becomes more succinctly obvious when we attempt to draw an analogy between the traditional Mauritanian politicians (the old fashion elite) and the new excluded intellectuals. Then, we will see that the former are playing against the rules of the game in determent of the latter; they, the outdated elite, are motivated by their political ignorance.
This ignorance is the reason behind this huge gap between the two opposite generations, a gap which is the opportunity where the military regimes have been seizing successfully to exclude or marginalize the upcoming and challenging elite out of the political cycle. This exclusion is undoubtedly in favor of the ignorant elders who are personalizing the political practices.
Moreover, this political exclusion is an idealization or prohibition of the discourse as Michel Foucault in his "Order of Discourse" analyzed how knowledge is misused sometimes by the political power in order to eliminate the self through excluding the ‘other’. And these three elements: power, knowledge, and the self, are what characterize the political discourse in the light of Foucault’s genealogical archeology of knowledge of the humanistic discourse as a whole.
In this regard, we cannot but speculate when this political unfairness will go on. We have to ask ourselves why this excluding policies are always adopted by the so-called military elite, who have crept to the government either through a peaceful way or a violent one.
Seeing that we are a part of this dwindling society, witnessing the collapse of our social, economic as well as the political institutions, we have to urge ourselves and hold up the glow of changing to the better direction what I can call “the backward mentality”.
Thus, it is undeniable that we are with no trouble capable to relate all our social and political problems to this retrograde mentality with which Mauritanian elite are dealing with their political circumstances. This backwardness of our way of thinking either for the intellectuals or the common people is still far away from getting near to a self-realization and awareness. Simply for the fact that we cannot change if we are not conscious of our “circumstantial reality” and paradoxically enough we cannot be conscious unless we change.
For, it is indispensable for any society which is aspiring to improve itself by itself via profiting from the fresh ambitions of its elite to permit the elite to articulate their aspirations side by side with their fear of failure within a free and liberal space. Without this in- between space we cannot feel the sense of nationalism and our duty towards enhancing this politically upside-down society.
هجرة عقولنا ... من موريتانيا إلي أين ؟؟
بقلم، اعل الشيخ أحمد الطلبة
لن استفيض في محاولة التأسيس لظاهرة هجرة الأدمغة بقدر ما سأكتفي بمحاولة تسليط الضوء على تنامي هذه الظاهرة في سياق المجتمع الموريتاني الحديث العهد بالانفتاح على عالم جديد بكل مغرياته في مقابل الأمل المفقود و الواقع الأليم الذي يعمل على طرد وتهميش أبنائه إلى حافة المجهول. المجهول الذي يتراوح بين الضياع والغربة و التعايش مع ذات تتصدع كل يوم تحت وطأة الشتات والتشتت من جهة أو محاولة التماهي و التعايش في فضاء بيني لا يمكن إلا أن تغترب فيه الهوية ولو طال الأمد...
نحن شعب لم يسبق له أن عرف ثقافة الهجرة و الرحلة بحثا عن السعادة و الرفاه المزعوم، والذي إن حصل في أحسن الأحوال فهو على حساب أشياء أخرى، نحن شعب لا تستهويه الحضارة وبريقها بل نكتفي دائما باليسير من وميض الحضارة لننير ليل الصحراء ومضارب الخيام البهيم الحالك....
من الملاحظ أنه خلال العقد الأخير ومع انعدام السلم والاستقرار السياسي في بلد يرتبط اسمه بالانقلابات و التقلبات السياسية و الاجتماعية والاقتصادية، أصبحت الهجرة خيار يتبناه الكثير من المثقفين كوسيلة للهروب من نار الواقع المرير الذي مافتئ يزداد مرارة يوما بعد يوم مع كل إشراقه للسحابة السوداء التي تطل على هذه الأرض في كل صباح....
أعرف الكثير من الشباب، من زملائي وأصدقائي ، بل قد أكون واحدا منهم يوما ما إن لم أجد وطني وذاتي في رحلت بحثي في عبثية وجودي على حيز جغرافي وبين طيات صفحات من التاريخ المحنط يطلقون عليه مجازا وطنا و يسمونه "موريتانيا"....
فهل الوطن مجرد أرض أو لغة أو تاريخ أو جغرافيا أو عرق أو لون؟ أم أن الوطن يجوز أن يكون خارج الذات الحالمة التائقة إلي الحرية و الكرامة في أي مكان؟ هل يجوز أن نبحث عن أوطاننا خارج أوطاننا؟ هل يمكن أن نسامح أبناءنا الذين يهجرون البلاد و يغادرون موريتانيا، ولكن إلي أين؟
بلغة الأرقام، التي يعتبرها البعض أبلغ من التجريد، يقولون بأن مجموع المهاجرين الموريتانيين في الخارج يتجاوز قليلا 000 00 1، يتوزعون على أغلبية في إفريقيا جنوب الصحراء و أقلية في الخليج و أقلية أقلية من شتات يكاد لا يحصى في دول العالم الأول....
دعوني أعلق باختصار على هذا التقسيم المنطقي لهجرة شعب لا يتجاوز سكانه أصغر المدن في بعض الدول المجاورة. إن الأغلبية التي تهاجر إلي جنوب الجنوب، أي إلي إفريقيا، لا يبحثون سوى عن رفاه متواضع لا يتجاوز دارا في منطقة من صحراء موريتانيا والزواج من ابنة عم تجهل العالم من حولها. إنهم ثلة من الذين لا يحملون أحلاما و لا يحملون شهادات و لا رؤية للعالم، فالهجرة دون رؤية للعالم ووعي بأهمية الانتقال بكل إكراها ته تستحيل إلي ذهاب وإياب دون الشعور بتغيير ثقافي....
أما الأقلية المتعلمة، بمعيار الموريتانيين، يذهبون إلي دول الخليج متخذين منها قبلة للعمل و السفر عبر الزمن الحقيقي لتحول الحضارة من صحراء إلي مدن شاهقة و شعب يشعر بغربة في وطنه. أغلبية الموريتانيين المهاجرين إلي الخليج لا يعدون واحد من اثنين: إما أمام لمسجد يجتر خطب من سجع الصحراء دون التفكير والفهم أو أستاذا للغة العربية في معهد أو جامعة لشعب لا يعرف من العروبة إلي أنه كان يوما يعيش في مكان يسمى "جزيرة العرب."
أما الصنف الثالث من المهاجرين الموريتانيين والذي لا يمثل إلا 0.5 من مجموع الهاربين أو الباحثين عن وطن بديل، قد ينبعث يوما من رماد طموحات لا تولد إلا لتموت من جديد، هذه الثلة هي واعية بأبعاد الغربة والاغتراب من أجل تحسين الظروف العلمية والاجتماعية في سبيل تحقيق الأسطورة الشخصية في وطن بديل قد يسمح ببناء عوالم تحمل بعض أوصاف الوطن الأم، الذي تنطمس وتندرس معالمه مع كل انتقال منه. من المفارقة أن هذه النسبة من المهاجرين الموريتانيين في الخارج هي النسبة الحقيقة للمثقفين في داخل موريتانيا. فالمثقف الموريتاني يضيع بين طموح داخلية الخارج وواقع خارجية الداخل.
اعرفه زميلا طموحا مؤهلا ومثقفا بكل معنى الكلمة، كنا طلبة في الجامعة و نخصص بعضا من وقتنا كل ما أرخى الليل سدوله للحديث عن طموحات ورسم آفاق لمستقبل تملؤه السعادة و العمل و المساهمة في تغيير الوطن والنهوض به، كنا نتشا طر و نتهامس، بل وأحيانا ترتفع ضحكاتنا في سكون الليل عندما نشعر بالغبطة و الشعور بمستقبل قبل أوانه....
مرت الأيام وتخرجنا من الجامعة ومرت الليالي وصديقي يبحث عن أمله الضائع وكذلك كنت أشعر بثقل تقهقر و تبخر الأحلام مع كل غياب شمس، أصبح الحوار بيننا في سهراتنا القليلة تدور حول الشعور بالضياع و انهيار الحلم و سنوات الضياع التي نندم على ضياعها في دهاليز جامعة تخرج على شوارع التجول والبطالة و الوجع المتجذر في نفوسنا من الحسرة على حاضر لا ينبئ سوى عن مستقبل عقيم ....
أخيرا قرر صديقي الهجرة بعيدا عن الوطن الذي أصبح بالنسبة له لا يعدوا كونه إحالة على فترة عمر ارتبطت بألم و ضياع لازال شبحه كابوس يقض مضجع آلاف آخرين في طريقهم للهجرة
ومغادرة الوطن ولو كان إلي جحيم غربة مرة لكنها بالتأكيد أحلى من تفاهة و أضغاث أحلام لا تكبر إلى في وطن ينتمي إلي اللامكان. صديقي هو صورة أجد فيها ذاتي و هي تجسيد لأحلام النخبة الضائعة و الممزقة بين الانتماء لوطن لا يمنح الأمل و هوية متصدعة قد تكون مصدرا لألم....
أخاف على نفسي من بريق يلوح في آخر النفق المظلم، وميض يغري ويعد بلذة وطيب عيش خارج الوطن. كثير من المهاجرين يعلل بقاءه أو سعيه إلي الغربة بأنه يجد حريته و يشعر بفضاء يسمح له بوجود ذاته، بالتقابل مع الوطن الذي يجسد فضاء ضيقا تتضاءل فيه الأحلام و تموت الحرية خنقا أو اختناقا. إن السبب الوجيه الذي يدفع نخبتنا للهجرة هو عدم قدرتها على الإحساس بمنطق أو معنى الانتماء لأي شيء....
سبب ضياعنا يعود إلي أننا لم نتعود على قراءة الوطن والانتماء، لا أذكر أن أي أستاذ أو معلم علمني أن أحب وطني أو أن أستعد للتضحية من أجله. لم أتعرف على وطني منذ الصغر ولما كبرت بدأت أبحث عنه في ركام أشياء تناثرت في مكان ما من ذاكرتي، سوى أنني، مثلي ككثير من الآخرين، لم أجد لوطني أي أثر في سهول الجغرافيا ولا في صفحات التاريخ. تاريخ لم يكتب بعد، وإن كتب النزر اليسير منه فهو هوامش على يوميات مبشرين من المستعمرين وجغرافيا معالمها تصحرت أكثر من الصحراء ذاتها....
إن السؤال الذي يبحث عن جواب له هو لماذا يساهم وطن في التخلص و طرد وتهميش أبنائه؟ هل يعقل أن لا يحاول الوطن المحافظة على عقول أبنائه؟ هل إن الوطن يصبح ألذ كلما ابتعدنا عنه، بل إنه قد يكون أقرب رغم بعد المسافة و الزمان....
"الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن"
لن استفيض في محاولة التأسيس لظاهرة هجرة الأدمغة بقدر ما سأكتفي بمحاولة تسليط الضوء على تنامي هذه الظاهرة في سياق المجتمع الموريتاني الحديث العهد بالانفتاح على عالم جديد بكل مغرياته في مقابل الأمل المفقود و الواقع الأليم الذي يعمل على طرد وتهميش أبنائه إلى حافة المجهول. المجهول الذي يتراوح بين الضياع والغربة و التعايش مع ذات تتصدع كل يوم تحت وطأة الشتات والتشتت من جهة أو محاولة التماهي و التعايش في فضاء بيني لا يمكن إلا أن تغترب فيه الهوية ولو طال الأمد...
نحن شعب لم يسبق له أن عرف ثقافة الهجرة و الرحلة بحثا عن السعادة و الرفاه المزعوم، والذي إن حصل في أحسن الأحوال فهو على حساب أشياء أخرى، نحن شعب لا تستهويه الحضارة وبريقها بل نكتفي دائما باليسير من وميض الحضارة لننير ليل الصحراء ومضارب الخيام البهيم الحالك....
من الملاحظ أنه خلال العقد الأخير ومع انعدام السلم والاستقرار السياسي في بلد يرتبط اسمه بالانقلابات و التقلبات السياسية و الاجتماعية والاقتصادية، أصبحت الهجرة خيار يتبناه الكثير من المثقفين كوسيلة للهروب من نار الواقع المرير الذي مافتئ يزداد مرارة يوما بعد يوم مع كل إشراقه للسحابة السوداء التي تطل على هذه الأرض في كل صباح....
أعرف الكثير من الشباب، من زملائي وأصدقائي ، بل قد أكون واحدا منهم يوما ما إن لم أجد وطني وذاتي في رحلت بحثي في عبثية وجودي على حيز جغرافي وبين طيات صفحات من التاريخ المحنط يطلقون عليه مجازا وطنا و يسمونه "موريتانيا"....
فهل الوطن مجرد أرض أو لغة أو تاريخ أو جغرافيا أو عرق أو لون؟ أم أن الوطن يجوز أن يكون خارج الذات الحالمة التائقة إلي الحرية و الكرامة في أي مكان؟ هل يجوز أن نبحث عن أوطاننا خارج أوطاننا؟ هل يمكن أن نسامح أبناءنا الذين يهجرون البلاد و يغادرون موريتانيا، ولكن إلي أين؟
بلغة الأرقام، التي يعتبرها البعض أبلغ من التجريد، يقولون بأن مجموع المهاجرين الموريتانيين في الخارج يتجاوز قليلا 000 00 1، يتوزعون على أغلبية في إفريقيا جنوب الصحراء و أقلية في الخليج و أقلية أقلية من شتات يكاد لا يحصى في دول العالم الأول....
دعوني أعلق باختصار على هذا التقسيم المنطقي لهجرة شعب لا يتجاوز سكانه أصغر المدن في بعض الدول المجاورة. إن الأغلبية التي تهاجر إلي جنوب الجنوب، أي إلي إفريقيا، لا يبحثون سوى عن رفاه متواضع لا يتجاوز دارا في منطقة من صحراء موريتانيا والزواج من ابنة عم تجهل العالم من حولها. إنهم ثلة من الذين لا يحملون أحلاما و لا يحملون شهادات و لا رؤية للعالم، فالهجرة دون رؤية للعالم ووعي بأهمية الانتقال بكل إكراها ته تستحيل إلي ذهاب وإياب دون الشعور بتغيير ثقافي....
أما الأقلية المتعلمة، بمعيار الموريتانيين، يذهبون إلي دول الخليج متخذين منها قبلة للعمل و السفر عبر الزمن الحقيقي لتحول الحضارة من صحراء إلي مدن شاهقة و شعب يشعر بغربة في وطنه. أغلبية الموريتانيين المهاجرين إلي الخليج لا يعدون واحد من اثنين: إما أمام لمسجد يجتر خطب من سجع الصحراء دون التفكير والفهم أو أستاذا للغة العربية في معهد أو جامعة لشعب لا يعرف من العروبة إلي أنه كان يوما يعيش في مكان يسمى "جزيرة العرب."
أما الصنف الثالث من المهاجرين الموريتانيين والذي لا يمثل إلا 0.5 من مجموع الهاربين أو الباحثين عن وطن بديل، قد ينبعث يوما من رماد طموحات لا تولد إلا لتموت من جديد، هذه الثلة هي واعية بأبعاد الغربة والاغتراب من أجل تحسين الظروف العلمية والاجتماعية في سبيل تحقيق الأسطورة الشخصية في وطن بديل قد يسمح ببناء عوالم تحمل بعض أوصاف الوطن الأم، الذي تنطمس وتندرس معالمه مع كل انتقال منه. من المفارقة أن هذه النسبة من المهاجرين الموريتانيين في الخارج هي النسبة الحقيقة للمثقفين في داخل موريتانيا. فالمثقف الموريتاني يضيع بين طموح داخلية الخارج وواقع خارجية الداخل.
اعرفه زميلا طموحا مؤهلا ومثقفا بكل معنى الكلمة، كنا طلبة في الجامعة و نخصص بعضا من وقتنا كل ما أرخى الليل سدوله للحديث عن طموحات ورسم آفاق لمستقبل تملؤه السعادة و العمل و المساهمة في تغيير الوطن والنهوض به، كنا نتشا طر و نتهامس، بل وأحيانا ترتفع ضحكاتنا في سكون الليل عندما نشعر بالغبطة و الشعور بمستقبل قبل أوانه....
مرت الأيام وتخرجنا من الجامعة ومرت الليالي وصديقي يبحث عن أمله الضائع وكذلك كنت أشعر بثقل تقهقر و تبخر الأحلام مع كل غياب شمس، أصبح الحوار بيننا في سهراتنا القليلة تدور حول الشعور بالضياع و انهيار الحلم و سنوات الضياع التي نندم على ضياعها في دهاليز جامعة تخرج على شوارع التجول والبطالة و الوجع المتجذر في نفوسنا من الحسرة على حاضر لا ينبئ سوى عن مستقبل عقيم ....
أخيرا قرر صديقي الهجرة بعيدا عن الوطن الذي أصبح بالنسبة له لا يعدوا كونه إحالة على فترة عمر ارتبطت بألم و ضياع لازال شبحه كابوس يقض مضجع آلاف آخرين في طريقهم للهجرة
ومغادرة الوطن ولو كان إلي جحيم غربة مرة لكنها بالتأكيد أحلى من تفاهة و أضغاث أحلام لا تكبر إلى في وطن ينتمي إلي اللامكان. صديقي هو صورة أجد فيها ذاتي و هي تجسيد لأحلام النخبة الضائعة و الممزقة بين الانتماء لوطن لا يمنح الأمل و هوية متصدعة قد تكون مصدرا لألم....
أخاف على نفسي من بريق يلوح في آخر النفق المظلم، وميض يغري ويعد بلذة وطيب عيش خارج الوطن. كثير من المهاجرين يعلل بقاءه أو سعيه إلي الغربة بأنه يجد حريته و يشعر بفضاء يسمح له بوجود ذاته، بالتقابل مع الوطن الذي يجسد فضاء ضيقا تتضاءل فيه الأحلام و تموت الحرية خنقا أو اختناقا. إن السبب الوجيه الذي يدفع نخبتنا للهجرة هو عدم قدرتها على الإحساس بمنطق أو معنى الانتماء لأي شيء....
سبب ضياعنا يعود إلي أننا لم نتعود على قراءة الوطن والانتماء، لا أذكر أن أي أستاذ أو معلم علمني أن أحب وطني أو أن أستعد للتضحية من أجله. لم أتعرف على وطني منذ الصغر ولما كبرت بدأت أبحث عنه في ركام أشياء تناثرت في مكان ما من ذاكرتي، سوى أنني، مثلي ككثير من الآخرين، لم أجد لوطني أي أثر في سهول الجغرافيا ولا في صفحات التاريخ. تاريخ لم يكتب بعد، وإن كتب النزر اليسير منه فهو هوامش على يوميات مبشرين من المستعمرين وجغرافيا معالمها تصحرت أكثر من الصحراء ذاتها....
إن السؤال الذي يبحث عن جواب له هو لماذا يساهم وطن في التخلص و طرد وتهميش أبنائه؟ هل يعقل أن لا يحاول الوطن المحافظة على عقول أبنائه؟ هل إن الوطن يصبح ألذ كلما ابتعدنا عنه، بل إنه قد يكون أقرب رغم بعد المسافة و الزمان....
"الفقر في الوطن غربة، والغنى في الغربة وطن"
أنا واللغة العربية في موريتانيا....
اعل الشيخ احمد الطلبة
منذ أيام تلقيت دعوة من نادي اليونسكو للمشاركة في ندوة حول " اللغة العربية في عصر العولمة." قبلت الدعوة رغم كثرة الانشغالات لسببين أساسيين: الأول هو أنهم أخبروني بأن المشاركين هم نخبة من المثقفين، في وطن يعاني من ندرة المثقفين، أما الثاني فهو فضولي لمعرفة العلاقة بين اللغة العربية و العولمة في موريتانيا. فالعنوان الذي تم اختياره للندوة يثير، في حد ذاته، نوعا من التناقض والفضفضة و السفالة المبتذلة....
المهم أني حضرت للندوة للاستفادة والمشاركة و تبادل الأفكار من خلال اغتنام فرصة التواجد بمعية جمهرة من المثقفين، على الأقل، كما قيل لي. بدأت الندوة بكلمة افتتاحية كانت أشبه بتقديم الولاء للحكومة وتأييدها لدعم اللغة العربية في وطن عرف باللغة العربية أكثر من أي قطر آخر في المنطقة الجغرافية المجاورة....
ثم بعد ذلك تتالت مداخلات المشاركين لأكثر من ساعة ونصف، تفاوتت بين الحديث عن العربية و علاقتها بالصحافة والإعلام و اللغة العربية في الدوائر السياسية واللغة العربية في المنظومة التعليمية، ثم الحديث عن اللغة العربية وكأنها الحل الوحيد والعصا السحرية أو كلمة السر التي يمكن أن نضمن بها انضمام مجتمعنا إلي مصاف الأمم الراقية...
لكن العنوان تم إهماله و التخلي عنه رغم حضوره على يافطة ملونة في خلفية المتكلمين يصرخ في معانات صامتة وظلم صريح. ربما لم يتناول الموضوع بسبب عدم قدرة المشاركين على فهم العولمة أو عدم قدرتهم على تصور اللغة العربية أكثر من كونها لغة. المهم أني لم أجد أي شيء مما توقعت و لم أشفي غليلي، ولذلك عندما وصلني الكلام اخترت إثارة البلبلة الثقافية و الشغب الأكاديمي من خلال تسليط الضوء على تجاوزات الأصدقاء المشاركين وانتقاد الطرح الأخرق الذي تم تناول الموضوع من خلاله....
أكثر ما أغضبني هو العروبة الزائدة في الخطابات أو بالأحرى الخطب التي قدمها المشاركون دون إثارة أي تساؤلات و لا حتى دون محاولة استخدام مصطلحات أكاديمية، فاللغة العربية بالنسبة لهم هي لغة فحسب و جدت للشعر والتواصل في الصحراء وهي لغة القرآن و معجم الإسلام ويجب على كل البشرية تعلمها من أجل الخلاص و النجاح....
للأسف، لم يستطع هؤلاء المثقفون أن يدركوا أن اللغة وطن وهوية ووجود و صراع و أمل وألم، اللغة هي سلاح للتنمية وبذرة فناء للثقافة و لاسيما في مجتمع متعدد الأعراق و متنافر الثقافات كموريتانيا....
هل من الممكن أن لا يدرك مثقفونا إشكالية اللغة و التنافر الذي يتسع كل يوم ليصبح شرخا وبونا شاسعا بين مكونات شعبنا الظالم لنفسه والمظلوم من أبنائه ؟ أم أن هؤلاء المثقفين تعلموا الحديث بالنيابة عن السلطان و تعلموا السطحية والتملق و الاكتفاء بالقشور و ترك الجوهر كما هو؟ أليس من الخطورة بمكان أن يصبح مثقفونا ونخبتنا أبواقا تردد صدى السلطان الجاهل والساذج؟
علمت ذات المساء أن الندوة أقيمت تملقا للإعلان الحكومي لتفعيل اللغة العربية في مجتمع أصبح فيه العرب أقلية. أسبوع يطلق عليه " أسبوع اللغة العربية"، متجاهلين أن المشكل الحقيقي أعمق من أن يحل في أسبوع ولا في سبع سنوات من التشاور والمشاورات والصراحة مع الذات و محاولة إشراك الآخر.
حوارنا حول اللغة العربية هو حوار الثقافة مع ذاتها باستخدام لغة جامعة، فاللغة المشتركة بين مكونات مجتمعنا لازالت مفقودة ولا أعتقد أن اللغة العربية تصلح لأن تكون هي الأداة الفاعلة و الناجعة في هذا السياق.....
اعتقد أن الدعوة لتفعيل اللغة العربية في موريتانيا هي خطوة نحو المجهول و اقتراب من حافة التقهقر والاضمحلال نحو المستقبل الذي يزيد غموضا يوما بعد يوم. قد تكون هناك أجندة خفية ودعم وتمويل من طرف بعد دول الجوار الذين اعتادوا على التدخل في شؤون الآخرين. لكنها أيضا قد تكون مبادرة ارتجالية من النوع الذي تعودنا علية، كسمة بارزة على تفكك و انعدام التركيز في حكومة لا تفهم من واجباتها سوى تضليل شعب أعزل ولو كان ذلك عن طريق العزف على وتر اللغة والدين و التمايز، فلماذا الدعوة إلي الخلاف والاختلاف ونحن في محفل الجد والائتلاف؟ أليس من الهرطقة اعتبارنا مجتمعا موحدا وتجاهل الفسيفساء العرقي و الاجتماعي لموريتانيا؟
مما لا مراء فيه أن المجتمع الموريتاني مر بفصل عنصري وتمييز عرقي على أساس التعليم في أواخر السبعينات من القرن الماضي كانت حصيلته إصلاح التعليم الجديد في 1999 والذي بدوره عمق الهوة والإحساس بالضياع. على الأقل، من الأشياء التي تحسب لهذا الإصلاح الأخير هو انه دق آخر مسمار في نعش التعليم في موريتانيا و أكد حقيقة واحدة غير قابلة للدحض ألا وهي عدم جدوائية التعليم في بلد لا يستحق التعليم أصلا....
بين هذا الإصلاح وذاك، تعاقبت الحكومات و تغير الوزراء دون أن نسمع بطلب إعادة النظر في المنظومة التربوية والتعليمية في هذا المكب البرزخي. فوزارة التهذيب عندنا ليست للتعليم. فالتهذيب يعني الترويض والتدجين والعمل على إعادة إنتاج مواطنين ومثقفين من أمثال المشاركين في الندوة، ليست لديهم القدرة على التفكير خارج دائرة السلطان؛ فالحقيقة والمعرفة عندهم هي، قبل كل شيء، يجب أن تظل في يد السلطان....
يجب أن لا نسمح لأي لغة و لا لأي حكومة أن تتلاعب بمستقبل مجتمعنا الذي مافتئ يتفكك تحت وطأة حمل العروبة و تصدع الهوية. نحن شعب متعدد الأعراق واللغات والثقافات، أشبه بلوحة تجمع كل الألوان والروائح في إطار جغرافي و سياق تاريخي واحد، فلماذا نعمل على قطع حبل الوصال وترك الأشياء تتداعى؟
من الضرورة الحديث عن الوحدة والتآلف والتآزر و الوقوف صفا واحدا وراء أي لغة يمكن أن تفي بالغرض، وكل اللغات يمكنها ذلك....
فاللغة الفرنسية والإنجليزية لا تؤثر على الهوية والانتماء بقدر ما تثري العقل و تنير التفكير و تروض الملكة على تقبل الآخر والتعايش معه بكل خلافاته واختلافاته. فهذا كاتب ياسين، المسرحي والصحفي والروائي الجزائري الذي لا يعرف العربية يقول إن " اكتساب أي لغة أجنبية يمثل قطيعة ثانية مع الأم." أما المفكر ألأممي افرانز فانون فيرى أن " تكلم لغة يعني، فوق كل شيء، الاعتراف بسمو ثقافتها على الثقافات الأخرى."
فلماذا نريد فرض اللغة العربية على الأعراق الأخرى في حين أن الشرط الأول في ولوج الإدارة عندنا معرفة لغة المستعمر؟ لهذا السبب، فإن تفعيل وتطبيق اللغة العربية هو ظلم في حق العروبة و جور في حق الذات وتهميش للآخر....
منذ أيام تلقيت دعوة من نادي اليونسكو للمشاركة في ندوة حول " اللغة العربية في عصر العولمة." قبلت الدعوة رغم كثرة الانشغالات لسببين أساسيين: الأول هو أنهم أخبروني بأن المشاركين هم نخبة من المثقفين، في وطن يعاني من ندرة المثقفين، أما الثاني فهو فضولي لمعرفة العلاقة بين اللغة العربية و العولمة في موريتانيا. فالعنوان الذي تم اختياره للندوة يثير، في حد ذاته، نوعا من التناقض والفضفضة و السفالة المبتذلة....
المهم أني حضرت للندوة للاستفادة والمشاركة و تبادل الأفكار من خلال اغتنام فرصة التواجد بمعية جمهرة من المثقفين، على الأقل، كما قيل لي. بدأت الندوة بكلمة افتتاحية كانت أشبه بتقديم الولاء للحكومة وتأييدها لدعم اللغة العربية في وطن عرف باللغة العربية أكثر من أي قطر آخر في المنطقة الجغرافية المجاورة....
ثم بعد ذلك تتالت مداخلات المشاركين لأكثر من ساعة ونصف، تفاوتت بين الحديث عن العربية و علاقتها بالصحافة والإعلام و اللغة العربية في الدوائر السياسية واللغة العربية في المنظومة التعليمية، ثم الحديث عن اللغة العربية وكأنها الحل الوحيد والعصا السحرية أو كلمة السر التي يمكن أن نضمن بها انضمام مجتمعنا إلي مصاف الأمم الراقية...
لكن العنوان تم إهماله و التخلي عنه رغم حضوره على يافطة ملونة في خلفية المتكلمين يصرخ في معانات صامتة وظلم صريح. ربما لم يتناول الموضوع بسبب عدم قدرة المشاركين على فهم العولمة أو عدم قدرتهم على تصور اللغة العربية أكثر من كونها لغة. المهم أني لم أجد أي شيء مما توقعت و لم أشفي غليلي، ولذلك عندما وصلني الكلام اخترت إثارة البلبلة الثقافية و الشغب الأكاديمي من خلال تسليط الضوء على تجاوزات الأصدقاء المشاركين وانتقاد الطرح الأخرق الذي تم تناول الموضوع من خلاله....
أكثر ما أغضبني هو العروبة الزائدة في الخطابات أو بالأحرى الخطب التي قدمها المشاركون دون إثارة أي تساؤلات و لا حتى دون محاولة استخدام مصطلحات أكاديمية، فاللغة العربية بالنسبة لهم هي لغة فحسب و جدت للشعر والتواصل في الصحراء وهي لغة القرآن و معجم الإسلام ويجب على كل البشرية تعلمها من أجل الخلاص و النجاح....
للأسف، لم يستطع هؤلاء المثقفون أن يدركوا أن اللغة وطن وهوية ووجود و صراع و أمل وألم، اللغة هي سلاح للتنمية وبذرة فناء للثقافة و لاسيما في مجتمع متعدد الأعراق و متنافر الثقافات كموريتانيا....
هل من الممكن أن لا يدرك مثقفونا إشكالية اللغة و التنافر الذي يتسع كل يوم ليصبح شرخا وبونا شاسعا بين مكونات شعبنا الظالم لنفسه والمظلوم من أبنائه ؟ أم أن هؤلاء المثقفين تعلموا الحديث بالنيابة عن السلطان و تعلموا السطحية والتملق و الاكتفاء بالقشور و ترك الجوهر كما هو؟ أليس من الخطورة بمكان أن يصبح مثقفونا ونخبتنا أبواقا تردد صدى السلطان الجاهل والساذج؟
علمت ذات المساء أن الندوة أقيمت تملقا للإعلان الحكومي لتفعيل اللغة العربية في مجتمع أصبح فيه العرب أقلية. أسبوع يطلق عليه " أسبوع اللغة العربية"، متجاهلين أن المشكل الحقيقي أعمق من أن يحل في أسبوع ولا في سبع سنوات من التشاور والمشاورات والصراحة مع الذات و محاولة إشراك الآخر.
حوارنا حول اللغة العربية هو حوار الثقافة مع ذاتها باستخدام لغة جامعة، فاللغة المشتركة بين مكونات مجتمعنا لازالت مفقودة ولا أعتقد أن اللغة العربية تصلح لأن تكون هي الأداة الفاعلة و الناجعة في هذا السياق.....
اعتقد أن الدعوة لتفعيل اللغة العربية في موريتانيا هي خطوة نحو المجهول و اقتراب من حافة التقهقر والاضمحلال نحو المستقبل الذي يزيد غموضا يوما بعد يوم. قد تكون هناك أجندة خفية ودعم وتمويل من طرف بعد دول الجوار الذين اعتادوا على التدخل في شؤون الآخرين. لكنها أيضا قد تكون مبادرة ارتجالية من النوع الذي تعودنا علية، كسمة بارزة على تفكك و انعدام التركيز في حكومة لا تفهم من واجباتها سوى تضليل شعب أعزل ولو كان ذلك عن طريق العزف على وتر اللغة والدين و التمايز، فلماذا الدعوة إلي الخلاف والاختلاف ونحن في محفل الجد والائتلاف؟ أليس من الهرطقة اعتبارنا مجتمعا موحدا وتجاهل الفسيفساء العرقي و الاجتماعي لموريتانيا؟
مما لا مراء فيه أن المجتمع الموريتاني مر بفصل عنصري وتمييز عرقي على أساس التعليم في أواخر السبعينات من القرن الماضي كانت حصيلته إصلاح التعليم الجديد في 1999 والذي بدوره عمق الهوة والإحساس بالضياع. على الأقل، من الأشياء التي تحسب لهذا الإصلاح الأخير هو انه دق آخر مسمار في نعش التعليم في موريتانيا و أكد حقيقة واحدة غير قابلة للدحض ألا وهي عدم جدوائية التعليم في بلد لا يستحق التعليم أصلا....
بين هذا الإصلاح وذاك، تعاقبت الحكومات و تغير الوزراء دون أن نسمع بطلب إعادة النظر في المنظومة التربوية والتعليمية في هذا المكب البرزخي. فوزارة التهذيب عندنا ليست للتعليم. فالتهذيب يعني الترويض والتدجين والعمل على إعادة إنتاج مواطنين ومثقفين من أمثال المشاركين في الندوة، ليست لديهم القدرة على التفكير خارج دائرة السلطان؛ فالحقيقة والمعرفة عندهم هي، قبل كل شيء، يجب أن تظل في يد السلطان....
يجب أن لا نسمح لأي لغة و لا لأي حكومة أن تتلاعب بمستقبل مجتمعنا الذي مافتئ يتفكك تحت وطأة حمل العروبة و تصدع الهوية. نحن شعب متعدد الأعراق واللغات والثقافات، أشبه بلوحة تجمع كل الألوان والروائح في إطار جغرافي و سياق تاريخي واحد، فلماذا نعمل على قطع حبل الوصال وترك الأشياء تتداعى؟
من الضرورة الحديث عن الوحدة والتآلف والتآزر و الوقوف صفا واحدا وراء أي لغة يمكن أن تفي بالغرض، وكل اللغات يمكنها ذلك....
فاللغة الفرنسية والإنجليزية لا تؤثر على الهوية والانتماء بقدر ما تثري العقل و تنير التفكير و تروض الملكة على تقبل الآخر والتعايش معه بكل خلافاته واختلافاته. فهذا كاتب ياسين، المسرحي والصحفي والروائي الجزائري الذي لا يعرف العربية يقول إن " اكتساب أي لغة أجنبية يمثل قطيعة ثانية مع الأم." أما المفكر ألأممي افرانز فانون فيرى أن " تكلم لغة يعني، فوق كل شيء، الاعتراف بسمو ثقافتها على الثقافات الأخرى."
فلماذا نريد فرض اللغة العربية على الأعراق الأخرى في حين أن الشرط الأول في ولوج الإدارة عندنا معرفة لغة المستعمر؟ لهذا السبب، فإن تفعيل وتطبيق اللغة العربية هو ظلم في حق العروبة و جور في حق الذات وتهميش للآخر....
A SILENT WHISPER…
elycheikh ahmedtolba
Maybe you happen once to undergo a desire of whispering to yourself about something that you feel excited and confused to sense or express. The self, sometimes, takes the shape of a shadow or silhouette that would embark onto a thorough argument with itself within the boundaries of nowhere and beyond the in-between spaces….
This conjecture is where I always have the sense of hearing an anguishing silent whisper coming from the depth of the night’s silence, springing from the width of selfish intimations that often impact my ambition, vision, and decision. Is this silent whisper a resonance of the denied and gagged self which we do not fancy to encounter in any moment of revelation or epiphany? Do not we usually epitomize a breed of despotism towards ourselves…?
I think that a great degree of our failure in this elaborate life is mainly due to the fact that we don’t aspire to fashion a space of reconciliation or harmony between the self and its silent whispers. Whispering to the self is just like a world without maps where questions and answers overlap to the extent that we cannot distinguish the silent whisper or the question from the answer, following this dilemma the prevailing doubt remains to be continuously stimulating and exciting…
Why we are frustrated and afraid of ourselves in this inner frightening world? Is there any way to overcome the misunderstanding in attempt to create new bonds between voice and whisper…?
This few words are not meant to give an idea about anything or to make something out of nothing. It is rather a retrospective reflection of an abstract feeling which I had last night. I wonder if anybody could be trapped into a moment of bringing together the self and itself…
Maybe you happen once to undergo a desire of whispering to yourself about something that you feel excited and confused to sense or express. The self, sometimes, takes the shape of a shadow or silhouette that would embark onto a thorough argument with itself within the boundaries of nowhere and beyond the in-between spaces….
This conjecture is where I always have the sense of hearing an anguishing silent whisper coming from the depth of the night’s silence, springing from the width of selfish intimations that often impact my ambition, vision, and decision. Is this silent whisper a resonance of the denied and gagged self which we do not fancy to encounter in any moment of revelation or epiphany? Do not we usually epitomize a breed of despotism towards ourselves…?
I think that a great degree of our failure in this elaborate life is mainly due to the fact that we don’t aspire to fashion a space of reconciliation or harmony between the self and its silent whispers. Whispering to the self is just like a world without maps where questions and answers overlap to the extent that we cannot distinguish the silent whisper or the question from the answer, following this dilemma the prevailing doubt remains to be continuously stimulating and exciting…
Why we are frustrated and afraid of ourselves in this inner frightening world? Is there any way to overcome the misunderstanding in attempt to create new bonds between voice and whisper…?
This few words are not meant to give an idea about anything or to make something out of nothing. It is rather a retrospective reflection of an abstract feeling which I had last night. I wonder if anybody could be trapped into a moment of bringing together the self and itself…
Significant Experiments: Slavery, Gender, and Ethnicity in Postcolonial Mauritania
Elycheikh Ahmedtolba
There are miscellaneous intellectual, cultural, and social challenges that any postcolonial nation is confronted with. These challenges manifest themselves in different significant experiments such as the social relations, the positioning of women, and through the racial lines which, sometimes, divide the historical and cultural unity of the one nation. Within this encompassing framework, I suggest to approach the issues of Slavery, Gender, and Ethnicity as some persistent challenges of the reconstruction of the postcolonial Mauritania. This postcolonial aspect is very important in understanding the continuity of these obstacles, which still remain the central debate for the political and cultural as well as the historical future of Mauritania.
Slavery, Gender, and Ethnicity are among the social and cultural issues that have been provoked by the emergence of the postcolonial theory and the rise of cultural studies. They play a pivotal role in reconsidering the dynamics of the modern postcolonial nation alongside the significance of the cultural diversity. In other words, this article concerns itself with problematizing the feasibilities of overcoming the overriding shortcomings encapsulated within issues such as slavery, gender, and ethnicity.
The claimed new political ease has proved to be open to renegotiate the social and racial mapping and thus to create a liminal space whereby the different Mauritanians could participate into visionalizing the promising future for the country. This future looms to be located somewhere between the political will and social determination to go beyond the racial lines that divide the postcolonial Mauritania. Besides, there is also the self-imposed question to integrate women within this process of political and social decisions.
Mauritania’s new arrangements make provision for prison terms of 10 years for slaveholders. Promoting or defending slavery carries a two-year term. Slavery is, in theory at least, illegal and punishable. Slavery is now “near-universally acknowledged as an appalling violation of human rights - indeed, denial of the right to live free is arguably the greatest human rights violation of all. It is also one depressingly common to cultures throughout history.”
But changing laws alone is not enough. The move to abolish slavery followed a public outcry over the sale in 1980 of M’Barka, a woman held in slavery, in the market in Atar. ElHor (the Free), a group working for the emancipation of black Moors, organized demonstrations in several towns. Protestors were arrested, tried and convicted on charges of creating and participating in an illegal association, distributing tracts and participating in an unauthorized demonstration, but no action
was taken against those who sold M’Barka and others. However, the protests appeared to facilitate the introduction of a decree abolishing slavery.
Socio-ethnic aspects:
The main communities in Mauritania are the two Moorish communities, the politically dominant white Moors and the black Moors, widely considered, including by themselves as former ‘slaves’ and known as hãrãtines -- and the black African communities from the south. White Moors are known also as bizãn (a name derived
from an Arabic word meaning ‘white’). They are of Arab and Berber origin and speak Hassaniya, a dialect of Arabic.
The hãrãtines are almost exclusively of black origin, but are closely associated with the Moorish population in terms of language and culture. In the words of Samuel Cotton: “[they] have lost virtually every aspect of their African origins except their skin color.” Their Moorish culture and their language are the result of generations of enslavement by the Moors. They are also referred to as ‘black Moors’ to differentiate them from the ‘white Moors’, and from black Mauritanians who have not been enslaved by the Moors.
The black or African population from the south consists of several separate ethnic groups, such as the Soninké, Wolof, Bambara and Halpulaar (speakers of the Peul language - Pulaar or Fulfulde - although some are also referred to as Toucouleur), who each speak different languages. Of these groups, “Peul are by far the largest, followed by the Soninké. Bambara and Wolof form a small percentage of the Mauritanian population.”
Statistics on the relative size of each population group are sparse or nonexistent and highly sensitive. Figures dating back to 1960 indicate that at that time the black Mauritanian group formed approximately 20 per cent of the population. The last official population survey which distinguished between the components of the Moorish community, in 1965, found that 60 to 70 per cent were of white and black Moorish background and 30 to 40 per cent were black Africans, according to the National Statistics Bureau archive.
Ethnicity and gender: the prospect of change
Another obstacle to the eradication of slavery lies in the complex interconnections between social stratification and ethnic division in Mauritanian society. Not only those considered as nobles but also those associated with artisan castes in all the different communities - whether Moorish or black Mauritanian – may hold others in slavery. However, “holding people in slavery is seen as socially acceptable in a wide range of socio-ethnic groups.”
The political role of the hãrãtines community has increased, but growing political alliances between the hãrãtines and the black Mauritanian communities were severely curtailed in 1989,11 when the government used Haratines militia to arrest, torture and kill unarmed black Mauritanians. The white Moor community therefore has an interest in maintaining the status quo in which the black Moors are almost entirely dependent on them for their economic and political well-being. It is important to note that “even after freedom has been gained; it is often very beneficial for the social and economic well-being of the formerly enslaved people to retain contact with the tribe which had power over them.”
However, to equate slavery within this largest ethnic group in Mauritania, as is frequently done in the media, is misleading. Similar institutions existed, and still can be traced too, among the black African ethnic groups in Mauritania as well as among most other Sahelian and West African ethnic groups. This is acknowledged and highlighted by a number of human rights groups, such as ‘Human Rights Watch’, ‘Anti-Slavery International’ and the Mauritanian ‘SOS esclaves’, to name only a few.
Closer to the heart of the matter are statements from pressure groups which criticize the government of Mauritania for doing at best little or else nothing at ail to promote the slaves’ and former slaves’ emancipation and economic development, and hence for allowing slavery to continue. Indeed, the vast majority of Mauritanians, living in one of the least developed countries of this world, need better living conditions. However, among these Mauritanians, the slaves and manumitted slaves, together with a number of other despised social groups, deserve special attention.
The deprivation resides not only in such domains as economy and welfare, but also in ongoing political and social discrimination, which is a result of their slave past. Change in the domain needs understanding and an open, unprejudiced debate about the nature of the past. This is, as recent cases show, a sensitive and most difficult task. Nevertheless, it is to such a future project that the present discussion would like to propose some arguments.
Although I am aware that the present analysis could be vulnerable because of this impetus and its explicit premises, I prefer this more precarious status to hiding behind ritual and meaningless evocations of ideals of scientific impartiality. The descriptions of social relations in Mauritanian society on which this project will be predicated are laden with theory, and hence ‘thick descriptions.’ They are aimed at providing a narrative capable of changing the perceptions of the social topography of Mauritania in the postcolonial era. However, this means not engaging in unfounded polemics, but on the contrary unfolding a sound analysis enabling the reader to discern how relations of dependency, ethnicity, and gender relations, evolve, how they are maintained.
Struggles between new and old, between relations of dependency embodied in the slave system and social relations, including gender and ethnicity, no longer moulded in this framework have now been going on for decades. However, beyond all these differentiations, which highlight that things are indeed changing in Mauritania, I still feel anger whenever my thoughts go back to some of the experiences I had and which have to be named. There is the bitterness underlying many slave narratives telling how things used to be, and there is the memory of one particular old slave man, who, being no longer of any use, had to sit all day long outside in the court yard, barely protected by a hut of branches from the beating desert sun, while his master, a likeable and learned man, resided in the modest house build of clay bricks a few steps away.
As far as this aim is concerned, the present article is far from all encompassing. Its intention is to unravel perspectives on bizãn slavery, gender, and ethnicity that until today have remained largely ignored. Its leitmotif is that it is the points of view of “the oppressed which need to be made explicit, and which have to be contrasted with those representations of the social provided by the discourses of the dominant strata.”16 Such a perspective allows one to discern what makes up lines of conflict in society and how these are maintained, shifted or overcome. Social hierarchy in the light of such an analysis is free from that “certain taste of social consent that common-sense definitions of difference in society tend to suggest and which the powerful like to maintain.”
Focusing on slavery, ethnicity, and gender will provide some further substance to the debate, and thus contribute to a more thorough treatment of this serious issues. This indeed is needed, as the recent evolution has polarized opinions rather than encouraged to dialogue. This project aims at describing the Mauritanian society’s experiences, mainly in the postcolonial era, from a grassroots perspective; it wants to give the oppressed a voice, and to provide a forum where both their dignity and humiliation can be expressed.
Studying gender and ethnicity means studying social change. In the case of the bizãn society of Mauritania, i.e. the Moors, this process of transformation constitutes a challenge for the postcolonial nation in many domains; “it affects social structures as well as patterns of identification in the former slave society and underlies changes in the economy.”18 These newly emerging discourses, far from simply representing the past, instead interpret it in order to speak about the present and the future. As such they are a crucial source in unraveling the past of subservient strata such as women and manumitted slaves. Although sources that make it possible to assess directly the gender specifies or detailed figures of bizãn society imports are lacking, a number of sources indicate a bizãn preference for slave women.
Conclusion:
Eventually, it is necessary to stride upon new grounds not only to provide an article about some issues that have never been brought under the light and which have been considered as political taboos, but rather to trace back the latent causes beyond the survival of such complicated, contradictory, and incongruous society. It is quite compulsory to conduct such academic projects in order to break down the social or ideological barriers and so to pave the way for the society to understand itself from within. It is to refute the conceptual dimensions that have been regarded as the only
viewpoint through which any traditional society is to be described. That is to say that
such way of reasoning is the ultimate way the intellectual to find himself destined to
speak truth to the societal power.
There are miscellaneous intellectual, cultural, and social challenges that any postcolonial nation is confronted with. These challenges manifest themselves in different significant experiments such as the social relations, the positioning of women, and through the racial lines which, sometimes, divide the historical and cultural unity of the one nation. Within this encompassing framework, I suggest to approach the issues of Slavery, Gender, and Ethnicity as some persistent challenges of the reconstruction of the postcolonial Mauritania. This postcolonial aspect is very important in understanding the continuity of these obstacles, which still remain the central debate for the political and cultural as well as the historical future of Mauritania.
Slavery, Gender, and Ethnicity are among the social and cultural issues that have been provoked by the emergence of the postcolonial theory and the rise of cultural studies. They play a pivotal role in reconsidering the dynamics of the modern postcolonial nation alongside the significance of the cultural diversity. In other words, this article concerns itself with problematizing the feasibilities of overcoming the overriding shortcomings encapsulated within issues such as slavery, gender, and ethnicity.
The claimed new political ease has proved to be open to renegotiate the social and racial mapping and thus to create a liminal space whereby the different Mauritanians could participate into visionalizing the promising future for the country. This future looms to be located somewhere between the political will and social determination to go beyond the racial lines that divide the postcolonial Mauritania. Besides, there is also the self-imposed question to integrate women within this process of political and social decisions.
Mauritania’s new arrangements make provision for prison terms of 10 years for slaveholders. Promoting or defending slavery carries a two-year term. Slavery is, in theory at least, illegal and punishable. Slavery is now “near-universally acknowledged as an appalling violation of human rights - indeed, denial of the right to live free is arguably the greatest human rights violation of all. It is also one depressingly common to cultures throughout history.”
But changing laws alone is not enough. The move to abolish slavery followed a public outcry over the sale in 1980 of M’Barka, a woman held in slavery, in the market in Atar. ElHor (the Free), a group working for the emancipation of black Moors, organized demonstrations in several towns. Protestors were arrested, tried and convicted on charges of creating and participating in an illegal association, distributing tracts and participating in an unauthorized demonstration, but no action
was taken against those who sold M’Barka and others. However, the protests appeared to facilitate the introduction of a decree abolishing slavery.
Socio-ethnic aspects:
The main communities in Mauritania are the two Moorish communities, the politically dominant white Moors and the black Moors, widely considered, including by themselves as former ‘slaves’ and known as hãrãtines -- and the black African communities from the south. White Moors are known also as bizãn (a name derived
from an Arabic word meaning ‘white’). They are of Arab and Berber origin and speak Hassaniya, a dialect of Arabic.
The hãrãtines are almost exclusively of black origin, but are closely associated with the Moorish population in terms of language and culture. In the words of Samuel Cotton: “[they] have lost virtually every aspect of their African origins except their skin color.” Their Moorish culture and their language are the result of generations of enslavement by the Moors. They are also referred to as ‘black Moors’ to differentiate them from the ‘white Moors’, and from black Mauritanians who have not been enslaved by the Moors.
The black or African population from the south consists of several separate ethnic groups, such as the Soninké, Wolof, Bambara and Halpulaar (speakers of the Peul language - Pulaar or Fulfulde - although some are also referred to as Toucouleur), who each speak different languages. Of these groups, “Peul are by far the largest, followed by the Soninké. Bambara and Wolof form a small percentage of the Mauritanian population.”
Statistics on the relative size of each population group are sparse or nonexistent and highly sensitive. Figures dating back to 1960 indicate that at that time the black Mauritanian group formed approximately 20 per cent of the population. The last official population survey which distinguished between the components of the Moorish community, in 1965, found that 60 to 70 per cent were of white and black Moorish background and 30 to 40 per cent were black Africans, according to the National Statistics Bureau archive.
Ethnicity and gender: the prospect of change
Another obstacle to the eradication of slavery lies in the complex interconnections between social stratification and ethnic division in Mauritanian society. Not only those considered as nobles but also those associated with artisan castes in all the different communities - whether Moorish or black Mauritanian – may hold others in slavery. However, “holding people in slavery is seen as socially acceptable in a wide range of socio-ethnic groups.”
The political role of the hãrãtines community has increased, but growing political alliances between the hãrãtines and the black Mauritanian communities were severely curtailed in 1989,11 when the government used Haratines militia to arrest, torture and kill unarmed black Mauritanians. The white Moor community therefore has an interest in maintaining the status quo in which the black Moors are almost entirely dependent on them for their economic and political well-being. It is important to note that “even after freedom has been gained; it is often very beneficial for the social and economic well-being of the formerly enslaved people to retain contact with the tribe which had power over them.”
However, to equate slavery within this largest ethnic group in Mauritania, as is frequently done in the media, is misleading. Similar institutions existed, and still can be traced too, among the black African ethnic groups in Mauritania as well as among most other Sahelian and West African ethnic groups. This is acknowledged and highlighted by a number of human rights groups, such as ‘Human Rights Watch’, ‘Anti-Slavery International’ and the Mauritanian ‘SOS esclaves’, to name only a few.
Closer to the heart of the matter are statements from pressure groups which criticize the government of Mauritania for doing at best little or else nothing at ail to promote the slaves’ and former slaves’ emancipation and economic development, and hence for allowing slavery to continue. Indeed, the vast majority of Mauritanians, living in one of the least developed countries of this world, need better living conditions. However, among these Mauritanians, the slaves and manumitted slaves, together with a number of other despised social groups, deserve special attention.
The deprivation resides not only in such domains as economy and welfare, but also in ongoing political and social discrimination, which is a result of their slave past. Change in the domain needs understanding and an open, unprejudiced debate about the nature of the past. This is, as recent cases show, a sensitive and most difficult task. Nevertheless, it is to such a future project that the present discussion would like to propose some arguments.
Although I am aware that the present analysis could be vulnerable because of this impetus and its explicit premises, I prefer this more precarious status to hiding behind ritual and meaningless evocations of ideals of scientific impartiality. The descriptions of social relations in Mauritanian society on which this project will be predicated are laden with theory, and hence ‘thick descriptions.’ They are aimed at providing a narrative capable of changing the perceptions of the social topography of Mauritania in the postcolonial era. However, this means not engaging in unfounded polemics, but on the contrary unfolding a sound analysis enabling the reader to discern how relations of dependency, ethnicity, and gender relations, evolve, how they are maintained.
Struggles between new and old, between relations of dependency embodied in the slave system and social relations, including gender and ethnicity, no longer moulded in this framework have now been going on for decades. However, beyond all these differentiations, which highlight that things are indeed changing in Mauritania, I still feel anger whenever my thoughts go back to some of the experiences I had and which have to be named. There is the bitterness underlying many slave narratives telling how things used to be, and there is the memory of one particular old slave man, who, being no longer of any use, had to sit all day long outside in the court yard, barely protected by a hut of branches from the beating desert sun, while his master, a likeable and learned man, resided in the modest house build of clay bricks a few steps away.
As far as this aim is concerned, the present article is far from all encompassing. Its intention is to unravel perspectives on bizãn slavery, gender, and ethnicity that until today have remained largely ignored. Its leitmotif is that it is the points of view of “the oppressed which need to be made explicit, and which have to be contrasted with those representations of the social provided by the discourses of the dominant strata.”16 Such a perspective allows one to discern what makes up lines of conflict in society and how these are maintained, shifted or overcome. Social hierarchy in the light of such an analysis is free from that “certain taste of social consent that common-sense definitions of difference in society tend to suggest and which the powerful like to maintain.”
Focusing on slavery, ethnicity, and gender will provide some further substance to the debate, and thus contribute to a more thorough treatment of this serious issues. This indeed is needed, as the recent evolution has polarized opinions rather than encouraged to dialogue. This project aims at describing the Mauritanian society’s experiences, mainly in the postcolonial era, from a grassroots perspective; it wants to give the oppressed a voice, and to provide a forum where both their dignity and humiliation can be expressed.
Studying gender and ethnicity means studying social change. In the case of the bizãn society of Mauritania, i.e. the Moors, this process of transformation constitutes a challenge for the postcolonial nation in many domains; “it affects social structures as well as patterns of identification in the former slave society and underlies changes in the economy.”18 These newly emerging discourses, far from simply representing the past, instead interpret it in order to speak about the present and the future. As such they are a crucial source in unraveling the past of subservient strata such as women and manumitted slaves. Although sources that make it possible to assess directly the gender specifies or detailed figures of bizãn society imports are lacking, a number of sources indicate a bizãn preference for slave women.
Conclusion:
Eventually, it is necessary to stride upon new grounds not only to provide an article about some issues that have never been brought under the light and which have been considered as political taboos, but rather to trace back the latent causes beyond the survival of such complicated, contradictory, and incongruous society. It is quite compulsory to conduct such academic projects in order to break down the social or ideological barriers and so to pave the way for the society to understand itself from within. It is to refute the conceptual dimensions that have been regarded as the only
viewpoint through which any traditional society is to be described. That is to say that
such way of reasoning is the ultimate way the intellectual to find himself destined to
speak truth to the societal power.
الفضاء الخاص و العام... تحولات في المجتمع الموريتاني
اعل الشيخ أحمد الطلبة
كثيرة هي التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تمثل منعرجات منزلقة و تهدد بنية المجتمع الموريتاني التقليدي. من بين تلك التحديات ظاهرة "المقهى" التي تبدوا بسيطة وعادية، لكنها تساهم، بشكل أو بآخر، في بناء وعي جديد و القضاء على فضاءات خاصة أخرى كالمنزل والأسرة، بل إنها فضاء جديد للتسوق والتسول و الترفيه....
لم يعرف مجتمعنا المقهى في ثقافته الشعبية، والتي هي ثقافة فضاء مغلق كالمنزل. لكن المقهى كتحول اجتماعي جديدة بدأ يفرض نفسه كظاهرة اجتماعية جديدة تسمح بحرية أكبر و مكان أكثر تلاؤما مع الجو العام للشباب وحرية التعبير والتفكير. منذ خمس سنوات لم يكن في نواكشوط أي فضاء خاص كالمقهى و مقاهي الإنترنت و محلات Playstation ...الخ، إذ كان المجتمع يعتمد على المنزل كمكان وحيد للترفيه و العيش والتعايش....
هذه التحولات قد تكون ايجابية أو سلبية في حد ذاتها، لكنها بالضرورة تفرض ثقافة جديدة على مجتمعنا المعروف بالتعصب و التزمت في وجه كل وارد جديد. إن هذا التعصب ورفض الجديد والتجديد هي خاصية للشعوب الصحراوية المنعزلة و التي تعتبر الانعزال نوعا من حماية الهوية و الثقافة؛ فالإنسان الصحراوي انزوائي بطبعه ويحب الرتابة والملل والروتين....
الدكتور والأستاذ الجامعي محمد ولد جبريل، واحد من رواد المقهى الجديد في نواكشوط يعتبر أن المقهى "مكان يجد فيه نفسه وذاته مع أصدقائه أكثر من المنزل،" ثم يضيف قائلا: " المقهى لازال مكانا لا يحبه الكثير من الناس و يعتبرونه فقط للمشردين والذين يحبون محاكاة المجتمعات الأخرى." ثم يضيف صديقه الجالس معه عبد الله ولد خطري "الكثير من الموريتانيين ينظر إلي المقهى بهذه النظرة الازدرائية لأنهم لم يخرجوا عن موريتانيا ولم يعرفوا ثقافة الفضاءات العامة. فمثلا، نحن كنا ندرس في الخارج وعشنا لسنوات خارج موريتانيا حيث المقهى هو المكان الأفضل للقاء مع الأصدقاء والتفرج على مباريات كرة القدم."
إذن فالمقهى يتعدى مجرد كونه فضاء للترفيه و التلاقي في محاولة أن يكون، بالنسبة للكثير من النخبة المثقفة، بديلا عن أجواء العائلة والأسرة التي تتحكم فيها قواعد الضيافة و العادات والتقاليد....
تجدر الإشارة إلي أن ثقافة المقهى ليست على قدر من التمظهر لمنافسة الأسرة، فمازالت أغلبية الشباب و الأصدقاء يلتقون في بيوتهم رافضين، عن وعي أو بدونه، السماح لأنفسهم بالجلوس مع الآخرين و كشف أسرارهم أمامهم و الضحك على طريقتهم التي يريدون. فالقهوة بالنسبة لهم فضاء ضيق يحد من حريتهم الفردية....
"المقهى هو فقط لؤلئك المشردين والذين ليست لديهم أسر أو عائلات" يقول الحسن ولد إسماعيل، ثم يردف "المقهى مكان ضيق والناس تدخن فيه وتتكلم في مكان واحد متسببة في الضوضاء، فالمقهى عندنا ليس مثل المقاهي العامة عند الآخرين حيث الصمت والهدوء والوقار والسكينة تخيم على الفضاءات العامة. لذلك فالمقهى في مجتمعنا هو فقط مكان للعامية."
من الظواهر التي لفتت انتباهي أثناء جمعي لهذه المعلومات هي ظاهرة الباعة المتجولين والمتسولين. رأيت فتاة تبدوا في العقد الثاني من عمرها أنيقة الملابس و بيضاء البشرة وتمسك بيد طفلة لا يتجاوز عمرها الست سنوات تقريبا وهي تنتقل من كل طاولة إلي أخرى تتسول وتطلب الصدقة من الجالسين. البعض من الزبائن بدا وكأنه يعرفها وألفها في هذا الفضاء أما البعض الآخر فينزعج من المنظر....
سألت إبراهيم أحد الجالسين، وقد بدا على وجهه بعض التعجب من الفتاة، عن رأيه في هذه الظاهرة فقال: "أعتقد أن هذا النوع من المتسولين الذين أصبحنا نراهم في كل ركن من نواكشوط هم ضحايا انعدام التكافل الاجتماعي و تفكك الأسر وكثرة الطلاق وعدم مسؤولية الآباء والأمهات على حد سواء." ويسترسل "إن النظام السياسي طبعا يتحمل جزءا كبيرا من المسؤولية الاقتصادية والاجتماعية. يجب على الحكومة توفير العيش الكريم لجميع المواطنين بدلا من العمل على تفكيك وتهميش المجتمع...."
حاولت جاهدا أن أعرف الأسباب التي جعلت من هذه الفتاة وأختها متسولتان دون أدنى علامة خجل من وضعهما. كان علي أن أدفع مبلغ 500 أوقية مقابل الظفر بجواب....
" لماذا تطلبين الناس أنت وهذه الفتاة الصغيرة ؟ وهل لكما عائلة وأين هي؟ وماذا تفعلين بالمال؟" سألت الفتاة.
بعد السؤال، رأيت بقية أخلاق وشيء من الكرامة تعلوا جبين الفتاة ثم قالت في لهجة حادة: "مادمت أعطيتني المال فسوف أجيب أسئلتك. أنا أعيش مع أسرتي في ظل تلك العمارة التي لازالت قيد الإنشاء. أبي يحرس العمارة وأمي مريضة و تخضع لعلاج مكلف. في أغلب الأحيان لا نجد ما نطبخه لأن أبي يتقاضى 20000 أوقية فقط، لكن البطرون صاحب العمارة لم يدفع لأبي منذ ثلاثة أشهر. لذلك أحضر إلي هنا كل ليلة لتحصيل قوتنا." بعد لحظات من الصمت أضافت الفتاة "أنا سعيدة لأني أساعد أهلي وهم يفرحون بما نحضره لهم."
إن قصة هذه الفتاة هي أنموذج يلخص حجم وخطر التحولات التي يعيشها مجتمعنا على جميع المستويات، فالمجتمع يمر بمرحلة من التآكل و التقهقر و تفكك النظم الاجتماعية و تفكك القبيلة كوحدة متماسكة تحت إكراهات وانزياحات المرحلة....
من الطبيعي أن يكون المقهى ملاذا آمنا لهؤلاء المقهورين و المهمشين، بوصفه فضاء ثابت بذاته ومتجدد بالزبناء والرواد. فالأسرة تعمل على طرد الكثير من أفرادها إلي المقاهي أو مقاهي الانترنت أو إلي الانحراف والعربدة في الشوارع...
الأسرة لم تعد الفضاء الوحيد الذي يستقطب أفراد المجتمع، فهي في صراع صامت مع فضاءات أخرى متعددة ومتجددة و ناجحة في استمالة الشباب والنخبة التي تسعى إلي التغيير....
يرى محمد محمود ولد اعل، متخصص في علم الاجتماع أن " ظاهرة المقهى بالتقابل مع الأسرة هي نتيجة حتمية ومنطقية للتحول الاجتماعي الذي تفرضه المدينة كفضاء ضيق. المجتمع الموريتاني قاوم ردحا من الزمن هذا النوع من الظواهر لاجتماعية مثل المقهى لكنه فشل في السيطرة على نمط العيش البدوي في حيز وفضاء المدينة، مجتمعنا لم يفهم بعد أن المدينة والتمدن لابد لهم من التغيير في اللبس ونمط العيش والسكن و حتى الترفيه..."
إذن، فالتحولات التي يمر بها المجتمع الموريتاني قد لا يتوقف عندها الكثير منا وقد تمثل لآخرين مجرد ظواهر عادية. لابد من محاولة التفكير في طبيعة الصراع القائم بين الهوية الثقافية التقليدية والقيم الحديثة، إنه صراع فضاءات تختزل المكان والزمان والضرورة الملحة لتغيير المواقع الاجتماعية والثقافية لشعب يعتقد أن الهوية والثقافة من الثوابت التي لا تتحول....
أرجوا أن يكون هذا المقال تنبيها إلي أن الهوية والثقافة والتقاليد والانتماء والوطن والفضاء والمجتمع أشياء أو كائنات حية تتطور وتموت وتندثر وتمرض وتشفى و تتأثر بالإهمال واللامبالاة وتنتعش بالعناية والتشجيع والوعي. نحتاج إلي استنطاق المسكوت عنه ومنح الصوت للصمت لنسمع صرخة الذات والمجتمع في مراحل التحول والانتقال...
_ هذا المقال تم نشره في جريدة "الحضارة" يوم 17 مارس، التي هي متوفرة في الأكشاك الآن....
اعل الشيخ احمد الطلبة، رئيس التحرير
كثيرة هي التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تمثل منعرجات منزلقة و تهدد بنية المجتمع الموريتاني التقليدي. من بين تلك التحديات ظاهرة "المقهى" التي تبدوا بسيطة وعادية، لكنها تساهم، بشكل أو بآخر، في بناء وعي جديد و القضاء على فضاءات خاصة أخرى كالمنزل والأسرة، بل إنها فضاء جديد للتسوق والتسول و الترفيه....
لم يعرف مجتمعنا المقهى في ثقافته الشعبية، والتي هي ثقافة فضاء مغلق كالمنزل. لكن المقهى كتحول اجتماعي جديدة بدأ يفرض نفسه كظاهرة اجتماعية جديدة تسمح بحرية أكبر و مكان أكثر تلاؤما مع الجو العام للشباب وحرية التعبير والتفكير. منذ خمس سنوات لم يكن في نواكشوط أي فضاء خاص كالمقهى و مقاهي الإنترنت و محلات Playstation ...الخ، إذ كان المجتمع يعتمد على المنزل كمكان وحيد للترفيه و العيش والتعايش....
هذه التحولات قد تكون ايجابية أو سلبية في حد ذاتها، لكنها بالضرورة تفرض ثقافة جديدة على مجتمعنا المعروف بالتعصب و التزمت في وجه كل وارد جديد. إن هذا التعصب ورفض الجديد والتجديد هي خاصية للشعوب الصحراوية المنعزلة و التي تعتبر الانعزال نوعا من حماية الهوية و الثقافة؛ فالإنسان الصحراوي انزوائي بطبعه ويحب الرتابة والملل والروتين....
الدكتور والأستاذ الجامعي محمد ولد جبريل، واحد من رواد المقهى الجديد في نواكشوط يعتبر أن المقهى "مكان يجد فيه نفسه وذاته مع أصدقائه أكثر من المنزل،" ثم يضيف قائلا: " المقهى لازال مكانا لا يحبه الكثير من الناس و يعتبرونه فقط للمشردين والذين يحبون محاكاة المجتمعات الأخرى." ثم يضيف صديقه الجالس معه عبد الله ولد خطري "الكثير من الموريتانيين ينظر إلي المقهى بهذه النظرة الازدرائية لأنهم لم يخرجوا عن موريتانيا ولم يعرفوا ثقافة الفضاءات العامة. فمثلا، نحن كنا ندرس في الخارج وعشنا لسنوات خارج موريتانيا حيث المقهى هو المكان الأفضل للقاء مع الأصدقاء والتفرج على مباريات كرة القدم."
إذن فالمقهى يتعدى مجرد كونه فضاء للترفيه و التلاقي في محاولة أن يكون، بالنسبة للكثير من النخبة المثقفة، بديلا عن أجواء العائلة والأسرة التي تتحكم فيها قواعد الضيافة و العادات والتقاليد....
تجدر الإشارة إلي أن ثقافة المقهى ليست على قدر من التمظهر لمنافسة الأسرة، فمازالت أغلبية الشباب و الأصدقاء يلتقون في بيوتهم رافضين، عن وعي أو بدونه، السماح لأنفسهم بالجلوس مع الآخرين و كشف أسرارهم أمامهم و الضحك على طريقتهم التي يريدون. فالقهوة بالنسبة لهم فضاء ضيق يحد من حريتهم الفردية....
"المقهى هو فقط لؤلئك المشردين والذين ليست لديهم أسر أو عائلات" يقول الحسن ولد إسماعيل، ثم يردف "المقهى مكان ضيق والناس تدخن فيه وتتكلم في مكان واحد متسببة في الضوضاء، فالمقهى عندنا ليس مثل المقاهي العامة عند الآخرين حيث الصمت والهدوء والوقار والسكينة تخيم على الفضاءات العامة. لذلك فالمقهى في مجتمعنا هو فقط مكان للعامية."
من الظواهر التي لفتت انتباهي أثناء جمعي لهذه المعلومات هي ظاهرة الباعة المتجولين والمتسولين. رأيت فتاة تبدوا في العقد الثاني من عمرها أنيقة الملابس و بيضاء البشرة وتمسك بيد طفلة لا يتجاوز عمرها الست سنوات تقريبا وهي تنتقل من كل طاولة إلي أخرى تتسول وتطلب الصدقة من الجالسين. البعض من الزبائن بدا وكأنه يعرفها وألفها في هذا الفضاء أما البعض الآخر فينزعج من المنظر....
سألت إبراهيم أحد الجالسين، وقد بدا على وجهه بعض التعجب من الفتاة، عن رأيه في هذه الظاهرة فقال: "أعتقد أن هذا النوع من المتسولين الذين أصبحنا نراهم في كل ركن من نواكشوط هم ضحايا انعدام التكافل الاجتماعي و تفكك الأسر وكثرة الطلاق وعدم مسؤولية الآباء والأمهات على حد سواء." ويسترسل "إن النظام السياسي طبعا يتحمل جزءا كبيرا من المسؤولية الاقتصادية والاجتماعية. يجب على الحكومة توفير العيش الكريم لجميع المواطنين بدلا من العمل على تفكيك وتهميش المجتمع...."
حاولت جاهدا أن أعرف الأسباب التي جعلت من هذه الفتاة وأختها متسولتان دون أدنى علامة خجل من وضعهما. كان علي أن أدفع مبلغ 500 أوقية مقابل الظفر بجواب....
" لماذا تطلبين الناس أنت وهذه الفتاة الصغيرة ؟ وهل لكما عائلة وأين هي؟ وماذا تفعلين بالمال؟" سألت الفتاة.
بعد السؤال، رأيت بقية أخلاق وشيء من الكرامة تعلوا جبين الفتاة ثم قالت في لهجة حادة: "مادمت أعطيتني المال فسوف أجيب أسئلتك. أنا أعيش مع أسرتي في ظل تلك العمارة التي لازالت قيد الإنشاء. أبي يحرس العمارة وأمي مريضة و تخضع لعلاج مكلف. في أغلب الأحيان لا نجد ما نطبخه لأن أبي يتقاضى 20000 أوقية فقط، لكن البطرون صاحب العمارة لم يدفع لأبي منذ ثلاثة أشهر. لذلك أحضر إلي هنا كل ليلة لتحصيل قوتنا." بعد لحظات من الصمت أضافت الفتاة "أنا سعيدة لأني أساعد أهلي وهم يفرحون بما نحضره لهم."
إن قصة هذه الفتاة هي أنموذج يلخص حجم وخطر التحولات التي يعيشها مجتمعنا على جميع المستويات، فالمجتمع يمر بمرحلة من التآكل و التقهقر و تفكك النظم الاجتماعية و تفكك القبيلة كوحدة متماسكة تحت إكراهات وانزياحات المرحلة....
من الطبيعي أن يكون المقهى ملاذا آمنا لهؤلاء المقهورين و المهمشين، بوصفه فضاء ثابت بذاته ومتجدد بالزبناء والرواد. فالأسرة تعمل على طرد الكثير من أفرادها إلي المقاهي أو مقاهي الانترنت أو إلي الانحراف والعربدة في الشوارع...
الأسرة لم تعد الفضاء الوحيد الذي يستقطب أفراد المجتمع، فهي في صراع صامت مع فضاءات أخرى متعددة ومتجددة و ناجحة في استمالة الشباب والنخبة التي تسعى إلي التغيير....
يرى محمد محمود ولد اعل، متخصص في علم الاجتماع أن " ظاهرة المقهى بالتقابل مع الأسرة هي نتيجة حتمية ومنطقية للتحول الاجتماعي الذي تفرضه المدينة كفضاء ضيق. المجتمع الموريتاني قاوم ردحا من الزمن هذا النوع من الظواهر لاجتماعية مثل المقهى لكنه فشل في السيطرة على نمط العيش البدوي في حيز وفضاء المدينة، مجتمعنا لم يفهم بعد أن المدينة والتمدن لابد لهم من التغيير في اللبس ونمط العيش والسكن و حتى الترفيه..."
إذن، فالتحولات التي يمر بها المجتمع الموريتاني قد لا يتوقف عندها الكثير منا وقد تمثل لآخرين مجرد ظواهر عادية. لابد من محاولة التفكير في طبيعة الصراع القائم بين الهوية الثقافية التقليدية والقيم الحديثة، إنه صراع فضاءات تختزل المكان والزمان والضرورة الملحة لتغيير المواقع الاجتماعية والثقافية لشعب يعتقد أن الهوية والثقافة من الثوابت التي لا تتحول....
أرجوا أن يكون هذا المقال تنبيها إلي أن الهوية والثقافة والتقاليد والانتماء والوطن والفضاء والمجتمع أشياء أو كائنات حية تتطور وتموت وتندثر وتمرض وتشفى و تتأثر بالإهمال واللامبالاة وتنتعش بالعناية والتشجيع والوعي. نحتاج إلي استنطاق المسكوت عنه ومنح الصوت للصمت لنسمع صرخة الذات والمجتمع في مراحل التحول والانتقال...
_ هذا المقال تم نشره في جريدة "الحضارة" يوم 17 مارس، التي هي متوفرة في الأكشاك الآن....
اعل الشيخ احمد الطلبة، رئيس التحرير
Subscribe to:
Posts (Atom)
